念佛感应录
一、念佛殊胜
１ 不谈世事 一向称名
宋朝，光孝安禅师，定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹。
询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。
安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行录》)
按：讨论佛法 天神拥卫 若念佛者 诸佛护持
念念在道 善神恭敬 散心杂话 恶鬼吐痰
吾人终日 常被鬼唾 何不一向 专称佛名
古德学佛 唯为生死 今人学佛 只作高谈
群居终日 言不及义 好行小慧 孔子所叹
２ 瞿鸟鹆念佛 口生莲华
宋，元祐间，长沙郡人，养一鹦鹆，俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛，即随口称念，旦暮弗绝；其家因以与僧。
久之，鸟亡，僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。
或为颂曰：有一灵禽八八儿 解随僧口念阿弥
死埋平地莲华发 我辈为人岂不知
又天台黄岩正等寺观师，畜一瞿鸟鹆，常随人念阿弥陀佛。一旦，立死笼中，乃穴土而葬之。舌端生紫莲华，大智律师为偈颂之，有“立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也大奇”之句。(佛祖统纪、净土圣贤录)
按：弥陀愿言 十方众生 称我名号 必生我国
言众生者 上自天人 下至地狱 鬼畜虫蚁
以此观之 此八八儿 必生极乐 证大涅槃
人而不知 知而不念 劣于畜生 可痛惜哉
３ 佛化大鱼 度捕鱼人
阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应出外国记
执师子国(斯里兰卡，又称师子国)，西南极目，不知几里，有绝岛。编居屋舍，五百余户，捕鸟为食，更不闻佛法。
一日，数千大鱼，游来海岛，一一皆作人语，唱念南无阿弥陀佛。海人见之，不了所由，唯依唱言，名阿弥陀鱼。
有人唱念阿弥陀佛，鱼则近岸，频唱杀之而不去，肉甚美。若诸人久唱，所执取者，肉味最上；少唱得者，肉味辛苦。一岛之人，耽嗜鱼肉故，以唱念阿弥陀佛名号为业。
初食者一人寿尽，命终三月之后，乘紫云放光明，来至海岛，告诸人曰：“吾是捕鱼之中老首，命终生极乐世界。其大鱼者，阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴，化作大鱼，劝进念佛。若不信者，当见鱼骨，皆是莲花”。
诸人欢喜，见所舍骨，皆是莲花。见者感悟，断杀生，念阿弥陀佛。
所居之人，皆生净土，空荒年久。
执师子国，师子贤大阿罗汉，乘神通往到彼岛，传说如此矣。 (三宝感应要略录、净土圣贤录)
按：不知信心 亦无愿心 唯嗜肉味 常称佛名
以称名故 皆得往生 此是弥陀 本愿功能
弥陀誓言 称我名号 若不生者 不取正觉
弥陀今现 在世成佛 众生称念 必得往生
４ 曾为高僧 再度沉沦
嘉善诸生支某，康熙己酉春，语友人顾某曰：“吾神魂恍惚，似有怨谴相随。”
及病，顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰：“吾于明初为副将，姓洪名洙。主将姚君，见吾妻江氏美，起贪婪心。会某处叛，以残兵七百，命余征讨；余力不能支，全军覆没。姚收吾妻，妻遂缢死。衔此深仇，累世图报。奈姚君末路修行，次世为高僧，再世为大词林，三世为戒行僧，四世为大富人，好施与，皆不能报。今第五世，当戌酉连捷，以某年舞弄刀笔，害鬻茶客四人，削去禄籍，故来相报。”
西莲闻其言有序，劝之，许其诵经礼忏，以解怨仇，鬼唯诺。遂请西莲作佛事，支病顿愈。
后数日，复作鬼语。西莲责之，鬼曰：“吾承佛力超生，断无反覆。今来索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐师疑吾负信，故特相报。”言毕遂去，俄支某病发，不信宿而亡。(《现果随录》卷四)
按：曾为高僧 及戒行僧 转世便迷 再度造业
若其末路 能修净土 一世解脱 不贻后悔
生死路险 轮回可怕 六道未出 难免堕落
我等行人 借镜支某 誓生极乐 不蹈覆辙
５ 诵法华尼 转生官妓
欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。
问妓云：“曾读《法华经》否？”答云：“失身于此，何暇诵经。”与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。
使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。
以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。(《龙舒净土文》卷七)
按：出家为尼 已是难得 苦行卅年 更属不易
唯仗自力 无他力持 烦惑未伏 再度沉迷
余门学道 蚁子登山 念佛往生 风帆顺水
不生极乐 尚在娑婆 一旦生西 永断轮回
６ 念佛婆子 瑞应奇特
元，至顺庚午，浙西连岁饥馑。杭州城中，饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。
有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上，人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮“念弥陀佛图”三幅。
事闻有司，为买棺敛。焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。(山庵杂录)
按：念佛婆子 宗乘教理 一无所知 唯佛是念
命终之后 瑞应神奇 确证往生 无可怀疑
生前慧解 不及僧尼 身后果证 僧尼不及
自力难脱 念佛易生 不可自负 误了前程
７ 崔婆作偈 舌如莲华
东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。
绍兴十八年，年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。忽若无事，时唱偈曰：
“西方一路好修行 上无条岭下无坑
去时不用着鞋袜 脚踏莲花步步生”
讽咏不绝口。问何人语，曰：“我所作。”“婆婆何时可行？”曰：“申时去。”果以其时死，十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。(《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录)
按：大集经言：若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
古德云：一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
又云：随缘开妙法 教众得真情
圣道多辛苦 西方一路平
８ 愚痴无智 合掌立化
清，王痴头道士，直隶人。极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒，令日扫地拾柴。晚课佛号数百，礼拜炷香为度。王诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈以长竿击之曰：“汝愚昧若此，尚不知精进耶？”
如是者三年，一夕，呵呵大笑，陈复击之，王曰：“今日打我不得矣。”诘其故？曰：“师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。”
陈奇之，而莫测所谓。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇维，得舍利二。(染香集、净土圣贤录)
按：圣道门者：极智慧，证涅槃；
净土门者：还愚痴，生极乐。
圣道门者：自力也，难行也，万中无一；
净土门者：他力也，易行也，百即百生。
圣道门者：纵令圣人根性，尚须三祗百劫，方证极果；
净土门者：即此崔婆痴头，唯凭一句六字，往生成佛。
二、念佛放光
１ 晨起念佛 顶现圆光
民国七十三年(一九八四)秋天(月日已忘)，净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜，早晨起来即在床上跏趺念佛(净的早课极其单纯：早晨一醒顺便在床上打坐念佛，不诵经不持咒，坐多少时间便念多少佛。)六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐，餐毕正好七点，便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。
此时晨曦破晓，山岚氤氲，人影映落于山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环，周围与肩相齐，大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩：颜色鲜艳，正如彩虹之绚烂；美妙亮丽，远胜画佛的圆光。
后面的同参一见而言：“喔！你来这里放光啊！”净遂即走入大殿，其光便隐。
这与“远信念佛顶现圆光”颇有相同：同在山间，同在早晨，同样念佛，同样圆光。
按：一句弥陀 不论缁素 不论善恶 不论信疑
只要称念 不知不求 便有如此 光景现前
不论何人 常念佛者 顶现圆光 身现佛相
凡夫肉眼 虽不能见 法尔自然 有此道理
(慧净 笔)
２ 远信念佛 顶现圆光
当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山，这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子，发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪，还是继续一面走一面念佛，并且时时看她的影子，这个圆光依旧焕发着，她知道这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)
３ 心念弥陀 身有光明
海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道。”问何故？曰：“汝心念阿弥陀佛故。”问何以知之？曰：“见汝身有光明故。”
村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)
４ 念佛一声 光十余丈
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携…
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