六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第一天
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸位法师，诸位护法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘，今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经·曹溪原本》。大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。
我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人世界，只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。譬如说：往生极乐世界。一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持，他认为这个叫做往生，这个观念是错的。往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法再走下去。你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？临命终割舍得下吗？不一定。那不一定跟赌博一样，赌博不是输就是赢，临命终靠助念、靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。但是，你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理，临命终就会很危险，所以我说往生是现在的事情，不是临命终的事情，要确有正确的观念，这条路才能走下去。明心见性，它有多么重要呢？大家都念佛，我也劝人家念佛，可是我劝人家用真如自性来念佛；我也劝人家诵经，可是我劝人家用清净心来诵经；我劝人家礼佛，但是我也劝人家用真如自性来礼佛，能礼所礼性空寂。
净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念，对不对？禅宗的即心即佛也是这样，万法回归自性，叫做正法；万法离开了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道。佛法是心法。明心见性有多重要呢？譬如说，我们发射的太空船，要摆脱大气层，摆脱大气层外，物理学讲的动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了；明心见性也是这样，当你见到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心即佛，所以摆脱了无明、烦恼的时候，再用功就不可同日而语。
你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子(西方净土在哪里时？)他会告诉你：《阿弥陀经》里面讲的：【从是西方过十万亿佛土。】可以看到很多的注解，都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛国土，就是极乐世界。我为什么说观念错误就会很严重，第一先讲西方，西方是指什么？诸位！我没有意思是批评任何人，绝对没有！但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的话，【从是西方】就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。你注意听！诸位！地球它是绕着太阳转动的，如果你拿一张纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后360度的旋转，稍微有一点天文知识的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不变的。西方是表法的，是表示说：万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作，到太阳落了要休息。就是说：歇即菩提，极乐世界就是我们修行人安心休息之处，也就是说：所有天地万物白天辛苦的活动，一到日落就要止息，停止活动，到晚上要休息，极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。
看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲，也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。【十万亿】，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离愈来愈远，所以过十万亿佛土这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛是无所依靠。听经闻法有如此重要，这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功，就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示、来引导我们知道，原来极乐世界就在现前这一念，所以我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念、当下，万法回归自性，所以这个见性是非常重要的，这叫做正法。
明心见性的人，他们的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看。明心见性大彻大悟人的心境：生擒活捉不费吹灰之力。这个可了不起。什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力，为什么？毕竟空不可得，相不住着。我们现在就是：我要断我执、烦恼、无明，搞了十年二十年三十年，不了解清净自性，撞得头破血流；拜佛拜了十年，二十年烦恼依旧，执着依旧，每天都诵经，一直用压的……。你要注意看哟，我的左手代表无明，右手代表念佛，众生念佛就是这样：弥陀佛、阿弥陀佛、……(法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来，把自己的左掌放在手指尖上，念一声向上顶一下)无明怎么样？卡住，知道吗？他很想用功，可是他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理？他就很想用功，他也很精进，拜佛24小时，拼死命的要求生极乐世界，可是碰到境界，比任何人更执着、更烦恼、更争执，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住，他没有见性，无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？把无明拿掉，见性就往上冲了(法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开，右手直接向上冲)。(听众鼓掌)感恩！劳烦大家为我鼓掌。
什么叫大彻大悟的心境？大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们的意识型态，永恒也是意识型态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执着，永恒根本就不存在，万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢？入万人之中如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西，而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着，这一念就错；我们动一个念头要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足，众生因为离不开这个起点，所以统统的错！
一讲就是【我】，对不对？你可以随时随地可以看到，我怎么样怎么样……,这个【我】的动点一执着一下去、坏了！人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来，所以说：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是【我】。就是多了一个【我】，卡死在这个【我】的观念，就变小人，你这句话要会背哟！你就安了一个【我】，完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分、每一秒，叫做大彻大悟。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是当处发生当处寂灭，你体会得出来吗？也就是在这个世间从来没有发生过任何事情，在碰到的种种苦难、逆境，没有说我在委屈，我在受苦，他觉得说：缘起空性就是不可得。缘起无自性，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛无神，人家看起来是炯炯有神，没关系，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK了，你就开大智慧。好了，今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天，每天的进度10页，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，简单的就消文释义带过去。
【御制六祖法宝坛经叙】
【御制】当然就是皇上所写的，【南无本师释迦牟尼佛(三称)】
【开经偈】是武则天写的。你要记住一个观念：六祖与武则天是同一朝代，这样观念先弄清楚。【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义】。
【六祖大师法宝坛经】，为什么叫做【坛】？【坛】就是土、木所做成的一个讲台，这个坛就是讲经说法的地方，这个坛是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做【当有肉身菩萨于此授戒】。这个智药三藏，在梁武帝天监元年种植一棵菩提树，在这个坛的旁边，他就预测，170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘，度无量众传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间，人家就预测好了，这个可不是什么普通的人啊！
我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲，我们互相来勉励。
【曹溪原本】
【悟法传衣第一】
经文，【时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。
分段落嘛！【时大师至宝林】，所谓【宝林】就是预言将来得道如林。韶州在广东，【韶州韦刺史】，一个姓韦的当官的，【刺史】就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我们现在不用这个。【名璩，与官僚】，属下，这个韦刺史旁边有属下。【入山请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法】。【入山】是指南华山，在曲江县。宝林寺就在这个山里面。请师于大梵寺，这个大梵寺是在曲江县的韶州府。来为众开缘，这个【开缘】不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法因缘。不是我们讲的什么东西稍微开一点方便，开缘不是这个意思。说这个摩诃般若波罗蜜，【摩诃】就是大，【般若】就是智慧，【波罗蜜】就是到彼岸。开演什么法呢？那就是大智慧到彼岸，那就是见性。见性的大法。
经文，【师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要】。
师升座次，【次】就是后，六祖惠能大师升座以后。【刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人】，就是来听经的，不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒…
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