慧能《坛经》顿教禅法论义
作者：陈平坤
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提要
本文通过对《坛经》基本观念与实践方法的分析讨论，提出：由于慧能能够实存地体解自心、佛性“不一不异”的关系，而在“心性空寂”的基础上，不对心、性做超越分解以相对安立妄心、真心的观念，因此成立了其以“迷即为众生，悟即为佛”──凡、圣皆由“一念之转”而决定的顿教禅法；所谓“即众生是佛”、“即烦恼是菩提”的“真如自性”境界，正须通过“无念，无相，无住”的“般若行”功夫，方能获致其真实常恒义的客观保证。就“后设”(meta-)的意义而言，这亦即是说：慧能通过“即功夫即境界”的实存(“中道”)思维方式，提出了一种以“实存心性论”为基础的“顿悟顿修”的禅教型态。
关键词：1.慧能 2.坛经 3.禅法 4.顿教 5.见性 6.无念 7.无相 8.无住 9.般若行 10.实存心性论
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【目次】
一、前言
二、顿教禅法的心性观
(一)《坛经》的“心”字义涵
1.意识心
2.本性心
3.自觉心
(二)《坛经》的“性”字义涵
1.诸法自性
2.真如自性
(三)“心”、“性”异同及其关系
三、顿教禅法的功夫论
(一)定慧等学
(二)无念为宗
(三)无相为体
(四)无住为本
四、在般若行中见自本性
(一)即功夫见自本体
(二)本性般若之智的客观先验义
五、结语
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一、前言
如果“哲学”从分析开始，那么，冥契圣境，多少是发自“宗教”的要求。然则，佛学作为一种宗(有主旨、目标的)教(有方法、教育的)，它的哲学性表现于对现实的观察与理想的摹画时，取径经论留存的佛教圣贤话语，便足够引人思想了。
言说既有；从“后设”(meta-)角度探察禅宗六祖慧能(西元 638～713 年)的哲理蕴谓，“宗教哲学”的理论研究于焉成立。虽然，以《坛经》[1]为研究对象，学者或已遍天下；而其所以仍可增一不为多，岂仅因乎禅教义海深广、蠡测难尽之由，实更基于每有异见的缘故！
自慧能以下，中华禅打开了 “凡言禅皆本曹溪”[2]的发展新阶程；然而，一般所说“佛学的革命”，[3]就其表现于《坛经》中的种种观念来加以考察时，确实意义究竟如何？无疑须先通过对慧能禅教有真正的论究后，才能亲切解答这个问题。而后学透过本文，[4]不过希望提供学者理解慧能禅教法义时另一道进路，
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并且贡献些许“意见”而已！
二、顿教禅法的心性观
从佛教思想史角度考察《坛经》的禅教内容，在思想观念或实践法门方面，慧能或受有《楞伽经》、《金刚经》，乃至《维摩诘所说经》、《大般涅槃经》等大乘经教的影响或启发；[5]，以 “直指人心，见性成佛”[6]为关怀重心的慧能顿教禅法，在学佛解脱的目标下，是否仍然具有其特殊的说教方式，抑或是观念内涵呢？就此提问，本文首先要讨论的，便是有关慧能禅教思想的“心”、“性”观念。
(一)《坛经》的“心”字义涵
慧能在《坛经》中所说的“心”，可分三层理解该字义涵；[7]这三层即是：(1)意识心、(2)本性心，与(3)自觉心。
1.意识心
“意识心”，是属于心理学意义层次的“心”；举凡人的感觉、想像、情意或思维活动等现象，都可以“心”字统称之。顿教禅法中，这是作为尚待被超克的一种对象或状态而出现的观念，也是慧能在《坛经》对“心”字最一般日常意义的使用。譬如慧能说：
……慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦，平直是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼。三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。
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(《大正藏》册 48，页 341 中～下)(上编 16-6)
“慈悲”(心)、“喜舍”(心)，乃至于“邪心”、“毒心”等等，并为经验意义的心理活动状态，莫不具体地内含一个特定对象。基此之故，本论文以“意识心”名之。又，慧能说：
心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心：如是等心，尽是众生。(《大正藏》册 48，页 354 上)
心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。(《大正藏》册 48，页 341 中)(上编 16-3)
由前一段引文可见，举凡人的邪迷、诳妄、不善、嫉妒、恶毒等意识状态或心理活动经验，慧能皆统称之为“心”；而后一段文句所说可净、可不净的“心”，一方面固然表显人的价值取舍活动，同时其实也突出了该层意义的“心”，本质上并无定性或方向可言。这种变化不定、趣舍无常的“心”，即本论文所说的“意识心”；是为顿教禅法的“心”字义涵之一。
2.本性心
根据人的意识或心理活动，加以各类形容词为限定的“意识心”，以《坛经》中的概念来表示，其实就是一般所说的(心)“念”。[8]
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将人的心“念”再做一种价值意义的相对区别，那么，便可分出属于正面价值的正念或善念，与属于反面价值的邪念或恶念两大类。不过，无论心念正、邪或善、恶，皆不离为“意识心”活动的产物，因此，如果以 “超自心现量”[9]而求能得解脱境界的佛教观点看来，这两大类并属必须超越的一种心念状态。
超越正邪、善恶或净染等相对存在的心念状态，指向一种非“意识心”活动状态下的解脱心境，这在般若教说中，是由“意识心”本身的空寂性表示的；然而，在如来藏-佛性经典里，该意义实为“如来藏(心)”或“佛性”观念所含摄；本论文即名此为“本性心”。
“本性心”，与慧能在《坛经》中使用的“本心”或“自本心”观念，有相同的含义；亦即都是指超越相对意义的善恶、净染等意识活动，而表谓一种属于绝对意义之实存生命状态的概念。譬如慧能表示：
自性心地，以智慧观照，内外明彻：识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。(《大正藏》册 48，页 340 下)(上编 12-4)
这种超越对待、非“意识心”状态的“本性心”，慧能更多地使用“自本性”、“本性”或“性”、“自性”等概念来表示。[10]例如：
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……识自本心，见自本性。悟，即元无差别；不悟，即长劫轮回。(《大正藏》册 48，页 338 中～下)(上编 4-1)
不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。……何不从于自心顿现真如本性！……。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。(《大正藏》册 48，页 340 中～下)(上编 10-7)
等等上引慧能的教说文句，“自本性”、“本性”、“性”或“自性”皆与“本性心”表谓的是同一意义对象。
“本性心”的根本意义，指向了慧能劝教学众经由 “自净其心”[11]之实践功夫所体证的解脱境界；所谓“识心”或“见性”，都是该境界实现的意思。不过，相对于“意识心”具体表现为心“念”活动，“本性心”既然是成立于佛法行者能够超越心念状态而获得解脱的一种表说，因此，用慧能另外一个观念来表示，亦即“无念”的意思。
根据《坛经》，慧能对于“无念”的解释之一为：
见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。(《大正藏》册 48，页 340 下)(上编 12-4)
可知：对“本性心”的内涵，如需有另一种意义更为具体而清晰的说明，无疑便要以解释“无念”意含的这段文句为理解背景；而对“本性心”的一种具体理解，因而成为是指：佛法行者不论遭逢任何情况，或处对何种境相，都不起排拒或取著心念的实存状态。[12]
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这样理解的“心”字义涵，既为“净心(念)”要求达到的“诸佛境界”，亦即是属于超越含有一般或“染”、或“净”经验性质的实存心境，事实上，诸如“染”、“净”等相对观念已无能对该状态加以真正形容或表显的；然而，如果一旦需要使用名言概念来表示时，由于受其状态本身之超越经验性质所决定，因此，便只得方便说为“自净”、“自定”。譬如慧能说：
……外若离相，内性不乱，本自净自定。……《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源自性清净。(《大正藏》册 48，页 339 上)(上编 5-2)
这种“本自净自定”的“本性心”，相对于心向未定，仍或不免“意识心”作主的人而言，显然是有待一定修行功夫加以实现、发明的理想境界。问题是：由“意识心”超转至“本性心”状态，人何以会做此要求、能够有此方向的择定呢？在选择、不选择之间，人当有某种生命性能内含做此价值决定的力量才是；而表示该力量的观念，即含藏在本论文所说“自觉心”概念之义涵里。
3.自觉心
“自觉心”就佛教而言，是启发转凡成圣或舍妄归真要求的动力自身，同时也是佛法行者在解脱成佛这一佛教目标下，作为实践“主体”
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或具有“主体性”意义的本质所在。在慧能开示的某些禅教观点中，正透露了“心”所含的这层意义。譬如说：
汝心迷不见，问善知识觅路；汝心悟自见，依法修行。(《大正藏》册 48，页 343 上)(下编 4-4)
……闻说《金刚经》，心开悟解；故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。(《大正藏》册 48，页 340 中)(上编 11-2)
为一切众生自有迷心，外修觅佛……闻其顿教，不信外修，但于自心…
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