《華嚴經探玄記》十八

　　魏國西寺沙門法藏述

　　入法界品第叁十四

　　將釋此品。四門同前

　　初釋名有叁。一分名者。謂廣依勝友。深證法界故名依人入證成德分矣。二會名。約處名祇洹重閣會。謂表此法濟物攝生故在給園。又顯悲依本智重出之相故在重閣。叁品名者。入是能入。謂悟解證得故也。法界是所入法有叁義。一是持自性義。二是軌則義。叁對意義。界亦有叁義。一是因義。依生聖道故。攝論雲。法界者謂是一切淨法因故。又中邊論雲。聖法因爲義故。是故說法界。聖法依此境生。此中因義是界義。二是性義。謂是諸法所依性故。此經上文雲法界法性。辯亦然故也。叁是分齊義。謂諸緣起相不雜故。初一唯依主。後一唯持業。中間通二釋。心境合目故雲入法界也

　　二來意者。初明分來。謂前顯托法進修。今辨依人入證。義次第故是故來也。會來品來。亦同此說

　　叁明宗趣者。亦分會品同。既明入法界。即以此爲宗。于中分別作叁門。一約義。二約類。叁約位

　　初中先明所入法界義有五門。一有爲法界。二無爲法界。叁亦有爲亦無爲法界。四非有爲非無爲法界。五無障礙法界。初有爲法界有二門。一本識能持諸法種子名爲法界。如論雲。無始時來界等。此約因義。二叁世諸法差別邊際名爲法界。不思議品雲。一切諸佛知過去一切法界悉無有余。知未來一切法界悉無有余。知現在一切法界悉無有余等。二無爲法界亦有二門。一性淨門。謂在凡位性恒淨故。真空一味無差別故。二離垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺深分十種故。叁亦有爲亦無爲者亦有二門。一隨相門。謂受想行蘊及五種色並八無爲。此十六法唯意識所知。十八界中名爲法界。二無礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門。皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜攝波之水非動。故回向品雲。于無爲界出有爲界而亦不壞無爲之性。于有爲界出無爲界而亦不壞有爲之性。四非有爲非無爲者亦二門。一形奪門。謂緣無不理之緣故非有爲。理無不緣之理故非無爲。法體平等形奪雙泯。大品經叁十九雲。須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲法。爲是無爲法。佛言非有爲法非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲法不可得。須菩提是有爲性無爲性。是二法不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離相離性故非此二。由離相故非有爲。離性故非無爲。又由是真谛故非有爲。由非安立谛故非無爲。又非二名言所能至故。是故俱非。解深密經第一雲。一切法者略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲非有爲非無爲。無爲非無爲非有爲。乃至廣說。五無障礙法界者亦有二門。一普攝門。謂于上四門隨一即攝余一切故。是故善財或睹山海。或見堂宇。皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故全事無分齊。謂微塵非小。能容十刹。刹海非大。潛入一塵也。以事融理故全理非無分。謂一多無礙。或雲一法界。或雲諸法界。性起品雲譬如諸法界分齊不可得。一切非一切。非見不可取。此明諸則非諸也。舍那品雲。于此蓮花藏世界海之內。一一微塵中見一切法界。此明一即非一也。是故善財或暫時執手。遂經多劫。或入樓觀。普見叁千。皆此類也。上來五門十義總明所入法界。應以總別圓融六相准之。二辨能入亦有五門。一淨信。二正解。叁修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界五門之內有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入。通五能入。二此五能入如其次第各入所入五中之一。又此上心境二義十門。無礙圓融總爲一團。無障礙法界亦以六相准攝思之

　　第二法界類別亦有五門。謂所入能入存亡無礙。初所入中亦五重。一法法界。二人法界。叁人法俱融法界。四人法俱泯法界。五無障礙法界。初中有十。一事法界。謂十重居宅等。二理法界。謂一味湛然等。叁境法界。謂所知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法界。謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。七順法界。謂六度正行等。八違法界。謂五熱衆鞞等。九教法界。謂所聞言說等。十義法界。謂所诠旨趣等。此十法界同一緣起無礙镕融。一具一切。思之可見。二人法界者准此下文亦有十門。謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛。此並緣起相分。參而不雜。善財見已。便入法界故名人法界也。叁人法俱融法界者。謂前十人十法同一緣起。隨義相分。融攝無二。思之可見。四人法俱泯法界者。謂平等果海離于言數。緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂合前四句。于彼前人法一異無障。存亡不礙。自在圓融如理思之。二明能入亦有五重。一身。二智。叁俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。一異存亡無礙自在圓融也。又發心品雲。甚深真法性妙智隨順入無邊佛土中。一念悉周遍。案雲前二句智入法界。後二句身入法界。由身智無礙故。智入理身遍土也。余准可知。叁能入所入混融無二。際限不分。就義開異。理仍不雜。此五能所如次反通。如理思攝。四能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。上來約類辨竟

　　第叁約位明入法界者。准下文中。所入法界大位有二。所謂因果。于前人法無不皆是佛果所收。即如來師子奮迅叁昧所現法界自在是也。又于前人法無不皆屬因位所收。即文殊普賢所現法界法門是也。此因位中曲分有五。則信等五位之法界也。准攝可知。二明能入。准文亦二。對前果位明諸菩薩頓入法界。對前因位寄顯善財漸入法界。因果既其無礙。漸頓亦乃圓融。但以布教成诠寄斯位別耳

　　四釋文者。此一品中大分有二。初明本會。二爾時文殊從善住樓閣出已下明末會。亦則前明果法界後明因法界。又前明頓入法界。後明漸入法界。又前總後別。則本末圓融無礙思之

　　就前本會中長分有十。一序分。二請分。叁叁昧分。四現淨土分。五集新衆分。六舉劣顯勝分。七偈頌贊德分。八普賢開發分。九毫光示益分。十文殊述德分

　　就初序分有叁。初爾時佛在明智正覺世間圓滿。舍衛城等器世間圓滿。與五百等衆生世間圓滿。初文可知。器中有叁。謂一城。二園。叁閣。城名具言名室羅伐悉帝。訛略稱舍衛。此翻雲聞者城。謂昔有古老仙人住于此處。複有少仙名爲聞者。于老仙所聽受法要。老亡已後。少于此處建立城郭。因以爲名。園在城南可叁四裏。只是太子之名具言誓多。此雲戰勝。又無父曰孤。無子曰獨。須達長者惠施資給名給孤獨。然長者側金買地。太子施樹同成。二人共立伽藍故俱以名焉。園內別閣宣法之所。名曰講堂。體無不周曰大。德無不備曰嚴。用依體起故曰重閣。第叁衆中亦叁。謂一菩薩。二聲聞。叁諸天王。初菩薩中亦叁。謂一舉數。二列名。叁歎德。名中先標上首二人。以其是助化主故。釋有叁義。一普賢當法界門。是所入也。文殊當般若門。是能入也。表其入法界故。二普賢叁昧自在。文殊般若自在。叁普賢明廣大之義文殊明甚深之義。深廣一對故標上首。次列名中有一百四十一大位。十十有十四位。初十同名幢。顯行德高出故。二十同名端嚴。表福智二嚴故。十中欠一是減數也。叁十同名藏顯德備含攝故。四十同名眼明照法界故。十中剩二是增數故。五十同名天冠表淨德冠于心頂故。六十同名周羅。此雲頂髻。表德重尊高故。七十同名光十四位中各以二義釋妙光。具身智光照內外故。八十同名幢者。幢有二義。前明獨出義。今辨降伏義。九十同名音明美音悅機故。十十同名上德過衆表故。十一十同名妙德吉祥顯勝故。十二十同名王于法自在故。十中剩一亦是增數也。十叁十複同名音者。音有二義。前明音體美妙。今顯巧诠妙法。十中剩一亦增數可知。十四十同名覺鑒理察機故。十中欠二亦是減數可知。如是等結也。就歎德中十句有二義。一此十句德遍通上諸菩薩。一一皆具。二別歎前十五位德。謂初句歎前二上首德。以普行普境皆通一切。彼二同成此德故。二持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩。謂身幢獨出。具德端嚴。能遍至故。叁具足無礙等歎十藏十眼二位菩薩。謂具無礙藏淨眼見佛故。四至無量等歎十天冠十周羅菩薩謂天冠頂發以自嚴身。同梵王形。至諸佛成道之所。觀佛無休。請說法故。五無量智光等歎十光十幢菩薩。謂智光普照甚深法故。又伏癡闇故。六于無量等歎十音菩薩。謂美音清辯說無盡故。七究竟等歎十上十妙德菩薩。謂同虛空之上智極淨境之妙德也。八無所依等歎十王菩薩。謂無依現色自在。爲王亦現王身故。九除滅等歎後十音菩薩。謂內離智障。巧說分別衆生界故。十虛空智等歎十覺菩薩。謂放阿含光善覺照故。又釋此十句攝爲五對。初二一對。初行德內充。後多身外遍。次二一對。初淨眼觀佛。後觀無厭足。次二一對。初內智照法。後辯說無盡。次二一對。初內智同空。後現身普應。次二一對。初內離智障。後外演慧光。又釋此十句中初句爲總。余九是別。莫不皆顯普賢行故。一身詣佛普。二遍見佛普。叁見無休普。四智照理普。五辨多劫普。六理智淨普。七量智現身普。八斷障普。九光照普。並准釋可知。二聲聞衆中亦二。舉數歎德。言聲聞者。佛地論雲。聞佛言音而入聖道故曰聲聞。又瑜伽八十二雲。從他聽聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲聞。大者是第四果故。又是不動種姓故。諸聲聞中最尊大故。如鹙子等。又此等並是回向大乘之聲聞故雲大。佛地論雲。如實義者。皆不定種姓聲聞得小果已。趣大菩提故名爲大。解雲以其未入圓教一乘普賢法故。是故下文如聾盲也。如上性起品雲聲聞緣覺不聞此經。又雲若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜種道品善根。不聞此經。雖聞不信。是等猶爲假名菩薩。此之謂也。又釋此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯花嚴不思議境界分中說。以顯此法深勝故示現如聾盲也。二歎德中十句分四。初四句證涅槃舍生死。謂覺真谛者見道也。證實際者修道也。深入性者無學道也。由此證理滿足故。舍離分段故。雲離生死海。又由怖畏生死故雲離也。又由無方便…

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