居士學佛100問 (注釋)

　　注釋：

　　1 【種姓製度】 古代印度在後期吠陀時代(西元前1000年左右至西元前600年左右)，四姓製度已告成立。所謂四姓，即︰(1)婆羅門︰指祭司、僧侶階級，可爲他人執行祭儀、教授《吠陀》聖典、接受布施。(2)刹帝利︰指王族及武士階級。其職責在于保護人民。(3)吠舍︰指從事農業、畜牧、商業的庶民階級。(4)首陀羅(或作首陀)︰指奴隸階級。即被前叁階級所征服的原住民，以服務前叁種姓爲義務。

　　此四姓之中，婆羅門之地位最爲尊貴，首陀羅則是最下等的階級。此外，另有一種“不可觸賤民”，爲四姓之外的混雜種姓，被視爲野蠻人而倍受歧視。

　　2 【沙門】華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，爲出家修道者的通稱。

　　3 【善知識】“惡知識”之對稱。指教示佛法之正道，令得勝益之師友。又作知識、善友、親友、善親友、勝友。釋氏要覽卷上引瑜伽師地論，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。

　　4 【惡道】　順著惡行而趨向的道途，如地獄、餓鬼、畜生等叁惡道是。

　　5 【叁界】　欲界、色界、無色界。欲界是有淫、食二欲的衆生所住的世界，上自六欲天，中自人、畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲但還有色相的衆生所住的世界，四禅十八天皆屬之；無色界是色相俱無但住心識于深妙禅定的衆生所住的世界，四空天屬之。此叁界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出叁界爲目的。

　　6 【有漏】　漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落于叁惡道，也叫做漏，所以有煩惱之事物就叫做有漏法，而世間的一切有爲法，都是有煩惱的有漏法。

　　7 【叁昧耶戒】密教的戒律。

　　8 【悉地】意譯作成就、妙成就。梵漢並舉而稱成就悉地、悉地成就。于密教，意指依誦持真言等，以身、口、意叁密相應而成就世間、出世間種種妙果。據大日經疏卷十五載，完成正覺之階位，稱爲無上悉地；達于此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。對此，顯教諸師認爲“信”是地前之信行，“入地”是指入于初歡喜地(相當于聲聞之入見道)，“五通”是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，“二乘”是超越二乘之境界，而至第八地，“成佛”即是由第九地修菩提道，進而完成如來位。若依密教，則初歡喜地有十心，初心至第四心爲五通，第五心至第八心爲二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分叁品，初四心爲下品，次四心爲中品，後二心爲上品。

　　9 參觀：法尊法師著《宗喀巴大師的<菩提道次第論>》

　　10 【密意】 隱含之旨意。即指佛特殊之意趣。蓋佛之真意與衆生所理解者不同，故稱爲密。此即言，即使詳細說明，衆生亦難以理解測知佛真實之意，故佛所說者，皆爲方便教說。此外，指密意方便教，乃對顯了真實之教而言。又以密意所說之語，稱爲密語。亦即指佛陀真實、秘密之言語與教示。例如，如來說涅槃乃隱去如來常住之意而說，故稱密語。［最勝王經卷一］

　　11 【了義】乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了、述盡佛法道理之教，稱爲了義教，若順應衆生理解之程度，不直接顯了法義，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教(未了義教)。了義教與不了義教，合稱二了。“依了義經，不依不了義經”即爲四依之一。瑜伽師地論卷六十四稱，契經、應誦、記別等世尊略說，其義未了，故爲不了義教；與此相違者稱爲了義教。［觀無量壽佛經疏散善義、圓覺經略疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、華嚴經探玄記卷一］

　　12 【叁寶】系指爲佛弟子所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶等叁寶。又作叁尊。佛(梵buddha )，乃指覺悟人生之真相，而能教導他人之佛教創始人，或泛指一切諸佛；法(梵dharma )，爲根據佛陀所悟而向人宣說之教法；僧(梵sam!gha )，指修學佛法之出家佛弟子集團。以上叁者，威德至高無上，永不變移，如世間之寶，故稱叁寶。

　　13 【四衆】指僧俗四衆，即比丘、比丘尼、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)。

　　14 【宗派】凡教義之宣布、儀式、行事之內容等皆相同者，即同屬一宗派。佛陀在世時，佛教僧尼團體本稱僧伽，爲當時唯一之教團，然于佛陀入滅後數百年之間則産生十八至二十個部派；至大乘佛教，因學說分歧，又有中觀派、瑜伽派之形成。

　　中國佛教産生學派之初，僧人未必屬于一定之僧團。直至各種教義紛紛確立，祖師之傳承逐漸受重視，宗派之名稱，遂成爲該一僧團之代表。

　　中國佛教宗派之産生，約于隋唐時代，有十叁宗之說。所謂十叁宗，即：毗昙、成實、律、叁論、涅槃、地論、攝論、淨土、禅、天臺、華嚴、法相、密宗等。禅宗有五家七宗之說，五家即：臨濟、沩仰、曹洞、雲門、 法眼等南宗禅流派。七宗即五家中之臨濟宗又分出楊岐派、黃龍派。

　　15 【如法】指隨順佛所說之教法而不違背。亦指契合于正確之道理。

　　16 【正法】 (一)指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、淨法，或稱妙法。凡契當于佛法正理之法，皆稱正法。(二)正、像、末叁時之一。佛陀入滅後，教法住世，依之修行即能證果，稱爲正法。

　　17 【大乘】音譯摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。爲小乘之相反詞。乘，即交通工具之意，系指能將衆生從煩惱之此岸載至覺悟之彼岸之教法而言。有如下各說：

　　(一)在阿含經，尊稱佛陀之教說爲“大乘”。

　　(二)大乘、小乘之語，系釋尊入滅後一段時期，大乘佛教興起後，由于大、小乘對立而起之名詞。一般而言，系大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教之貶稱，若由部派佛教之立場來看，大乘並非佛教。然由思想史之發展而言，小乘乃是大乘思想之基礎。

　　18 【菩提心】求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心爲一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱爲發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，爲菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲(大正25·362c)︰“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”

　　此菩提心之內容，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”之四弘誓願，前一爲利他之願心，後叁爲自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。故諸經論廣歎其德以勸發行者。舊譯《華嚴經》卷五十九雲(大正9·775b)︰“菩提心者，則爲一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則爲良田，長養衆生白淨法故。菩提心者，則爲大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則爲淨水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則爲大風，一切世間無障礙故。菩提心者，則爲盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則爲淨日，普照一切衆生類故。菩提心者，則爲明月，諸白淨法悉圓滿故。”

　　19 【華嚴宗叁觀】初祖杜順依《華嚴經》而立。謂之法界叁觀。法界是所觀之境，叁觀是能觀之心。一、真空觀，窮盡法界之事相，無一有自爾之別性，皆歸于平等之空性，以空爲性。空並非頑無之空，真如之理性超然而離諸相，故名爲空觀。衆生所見之森羅萬象，悉爲妄情之偏計，猶如空華之實性爲虛空，泯亡妄情所見之事相，顯真空之妙體，名爲真空觀。真空即四法界中之理法界。二、理事無礙觀，今顯實空，泯情所見之事相，以顯真如之空性。然共此真如，非凝然無爲之頑體，具不變隨緣之二義，雖以不變之故，常往無作，然以隨緣之故變造一切諸法。然則衆生所見之萬象皆爲真如之隨緣，隨緣之萬象即真如。猶如水即爲波，波即爲水。所謂色即是空，空即是色。如是觀真如性起萬法，萬法一一以真如爲性，名爲事理無礙觀。此乃四法界中事理無礙法界。叁、周遍含容觀，既知法界之事相爲真如之隨緣性起，而其起非分取真如之性，性爲一味平等，不可分取。一微一塵，悉完具真如之全體。故完具理之一 一事相，如其理性之法界融通，一 一事相亦遍含容一切法界而重重無盡。此名周遍法界性。這是四法界中之事事無礙法界，隨緣觀之至極。詳見華嚴法界觀。

　　20 【信行】對于法行而言，自己依聖法而行，謂之法行，信他教而行，謂之信行。信行者爲鈍根而成聞慧，法行者爲利根而成思慧。玄義十曰：“教門爲信行人，觀門爲法行人。”

　　21 【戒行】恪守戒律的操行。

　　22【慈悲】慈與悲。願給一切衆生安樂叫做慈；願拔一切衆生痛苦叫做悲。

　　23 【運心供養】四供養之一。又稱以心供養、理供養。但于心中起供養之思，而不現于事實。亦即心中興起至誠之供養想。

　　24 【資糧】即必需品、積集、准備之意。資爲資助，糧爲糧食；如人遠行，必帶資糧，故欲證叁乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以“資糧”一詞引申爲趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。《金光明最勝王經》卷六與《大寶積經》卷五十二等均有二種資糧之說，即指福德資糧(布施、持戒、忍辱、精進、禅定)、智德資糧(又作智慧資糧，即修行般若智慧)。

　　25 【羯磨】漢譯作業，即作授戒忏悔等事業的一種宣告儀式，由此宣告儀式的宣告文，而成就所作之業。

　　26 【瑜伽教】密教的總稱，因密教是以叁密的瑜伽爲宗。

　　27 【缯蓋】指絹帛。意即以絹帛製造之大蓋。又稱天缯蓋。系天…

《居士學佛100問 (注釋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…