藥性賦淺釋

　　◎宣化上人白話解于1975年美國金山禅寺

　　你看！這個世間法勝過佛法。我每個禮拜講經，沒有這麼多人來；在今天講世間的學問，來了這麼多人。這足見世間法勝過出世法！這個勝，就是很興盛的。出世法人聽了大概是乾燥無味，所以就沒有那麼多人來聽；這一講《藥性賦》，就很多人來聽。

　　在沒講《藥性賦》之前，我先講一個故事；什麼故事呢？這是關于治病的醫生。醫生會治病，但是人人都還一樣死。這個證明：醫生所治的病，都是不死的病；若死的病，醫生也沒有辦法。所以我又有這麼兩句話：“藥治不死病，醫遇有緣人。”藥是治的不應該死的病；應該死的病，什麼藥也沒有法子治。但是有一樣藥可以治的，什麼藥呢？就是甘露；你若能得到甘露，死了也能不死，但是這甘露不容易得。

　　講到這個地方，我先講一個醫生，這個醫生到處給人治病。以前袁了凡他父親就叫他學醫，說：“醫生可以濟世活人，又可以養生。”說醫生可以幫助人；濟世，就是救濟這個世界，幫助這個世界的人；活人，令人有病會好的。又可以養生，是說你要是個醫生能給人治病，你自己的生活也不成問題了。

　　我不是來毀謗現在的醫生，現在的醫生不講濟世活人，只講養生；你無論誰有病，他給看一次，叁天再來過。他就算能一副藥叫你這個病好了，他也絕對不叫你好；爲什麼呢？你若好了，他沒有飯吃。所以你們現在看醫生的人都有 appointment(約診)；今天你來，過叁天之後一定要來，再過叁天之後更要來。等什麼時候你沒有錢了，你病就好了；你若有錢，那你這個病就不會好了。

　　那麼這樣子，可這閻羅王有了病了。你們各位認識閻羅王不認識？閻羅王有了病，派兩個小鬼去請醫生來給閻羅王治病。那小鬼就對閻羅王說了：“我不知道哪一個醫生是最好的；你要給我一個tip(暗示)，你給我一個指示，哪一個醫生是最好的，我就請哪一個醫生。”閻羅王一想，說：“我也不知道哪個醫生最好！我告訴你一個方法：你到那個醫生門前看，哪一個醫生門前的冤魂少，大約那個醫生一定會是好的。你就請那個醫生來給我治病！”

　　那麼這個小鬼就遵命了──聽了閻羅王的命令──就到各醫生門口看。啊！有的叁千冤魂在門口那兒連哭帶叫地說：“你還我命來呀！我的命你把我給害死了！”一邊哭一邊叫。另外一個地方也是有幾百。那麼找來找去，有個醫生門口冤魂最少；小鬼說：“這個醫生一定是最好的。好！就請這個醫生去給閻羅王治病了。”

　　那麼請去了，到那兒給閻羅王看病；閻羅王就問他說：“先生！你做醫生做了多久了？”這個醫生說：“我今天一早就開市給人家治病。”閻羅王說：“哎呀！阿彌陀佛！你今天一早去開市，懸壺濟世來給人治病，就有了叁個冤魂？噢！這真是不可思議！”你們誰願意做 doctor做醫生，就小心鬼啊！鬼是很不容易擺脫的。

　　我告訴你們，我也是個醫生，讀書的時候就讀這個《藥性賦》。我第一次讀藥書，先讀《藥性賦》；讀完了《藥性賦》，又讀《脈訣》、《湯頭歌》、《四百味》、《八十一難經》，又是《傷寒論上》、《傷寒論中》、《傷寒論下》、《傷寒心法要訣》、《雜病心法要訣〉、《婦人科》、《小人科》，讀了有十五本藥書。讀完了，那時候我可以給人治病了，也可以自己給自己保險，不會有那麼多的鬼──冤魂；但是我也不敢做這個事情。爲什麼呢？我想：一百個人我能治好了九十九個，還有可能把一個人的生命給誤傷、誤殺了。

　　前一個時期，沒有誤醫保險，醫生都罷工了；你看醫生罷工了，即是說你們人都沒有病，不需要醫生了。所以有病的人，以後都應該自己學醫，可以給自己治病；那麼醫生罷工，也沒有問題，也不要緊了！所以這是個好辦法。現在我告訴你們，教給你們這個《藥性賦》，也就是要知道一點自己怎麼樣用藥；這是講這《藥性賦》的一個來源，並且有很多人歡喜聽中國的藥性。所以今天機緣成熟了，我本著我對藥性一知半解，知道得不太清楚的這個知識，來向你們這些個比我知道得更多的人，講一講這《藥性賦》。

　　在中國的藥來講，它分寒、熱、溫、平四種藥性。寒性的藥，就治熱的病；熱性的藥，就治療寒性的病；溫性的藥，就是治也不寒也不熱的病；平，藥性它平和，就是吃了，它對身體會有一點好處，也不會有什麼妨礙的。平，就是平安。那麼這四種藥性，我們學中藥的人應該要知道。(編按：中藥的四氣包括寒、熱、溫、涼，五味包括酸、苦、甘、辛、鹹。)

　　在中醫又講“望、聞、問、切；神、聖、工、巧”。望，“望而知之謂之神”。就這麼一看就知道，不要號脈──不要看你的脈。就這麼一看你的面，就知道你有什麼病了，這叫“神”；神，就是不可思議，就是這種智慧的照亮。

　　“聞而知之謂之聖”。聞，就聽你說話的聲音，或聽你吐呼吸氣的味道，就知道你的病在什麼地方，這叫“聖醫”。前一種是神醫，這第二種是聖醫。神，就神乎其神地，不可思議。聖，就是很聰明的，他耳朵也通神了，一聽你說話這個聲音，他就知道你這個病在什麼地方，在心、肝、脾、肺、腎哪一經，這叫聞而知之；不用眼睛看，只用耳朵這麼一聽。用眼睛看的這是“神”，用耳朵聽的這叫“聖”。

　　那個用口來問的，一見著，沒有給你評脈──沒有看你的脈，就問你什麼地方痛。譬如你說頭痛，他知道你這病在哪一經；若你說肚子痛，他又知道你這個病在什麼地方了。總而言之，他問你，你老老實實告訴他在什麼地方覺得不舒服，有什麼病痛他就知道了；這叫“問而知之謂之工”，工醫。工，就是他對看病這一行是很有功夫了。

　　“切而知之謂之巧”。他也不看你，也不聽你，也不問你，他就用那麼叁個手指頭往你的寸關尺一搭；醫理上一看你寸關尺的脈，他就知道你病在什麼地方，這叫巧，很巧妙的。

　　有這四種的關系，我們都要知道；又要知道藥有君、臣、佐、使。君，就好像以它爲主，以這一味藥作爲主體。臣，就是幫助這一味藥的。佐，也是個臣，就是聽君主的命令，但是這個佐是幫助臣來做事的。使，就是好像一個工人似的，就好像一個laborer那麼被使喚。這藥有這麼四種的分別。

　　藥裏邊又有十八反，十九畏。有十八種藥是相反的，用藥的時候不可以一起用；要是在同時用這十八種相反的藥，就可以把人毒死，人就有生命的危險。十九畏，有十九種藥是互相怕的，怕見面；這十九種藥如果遇到一起，就會鬥爭的，就會fighting、戰爭，人就受不了。所以我看講這個《藥性賦》今天是來不及講了，先講這第四篇“十八反”。

　　十八反歌

　　這十八種的藥不能在一起來用；不是說是十八種在一起用，是其中的幾種不可以在一起來用，計算起來共有十八種。如果做醫生的不懂這十八反的藥性，給人治病，就會把人治死的。所謂誤醫保險啊，恐怕沒有人保這種險！十八反，就是第四篇第一段十八反。歌，就是這個十八反的一個歌訣；就那麼念，人不容易記，所以把它編成七個字一句，七個字一句，那麼人容易記。

　　本草明言十八反，半蒌貝蔹芨攻烏；

　　藻戟遂芫俱戰草，諸參辛芍叛藜蘆。

　　“本草明言十八反”：《本草》，這一本藥書上有藥的圖案；所有的藥都有一個圖，這個藥是長得什麼樣子，它有什麼功能，可以治什麼病，《本草備要》上都有的。

　　中國的藥材說起來，一般人認爲神化，其實不是的。這是神農皇帝那時候，因爲看見人有病，他就想給人治病。怎麼樣治呢？他就想，天地間，人和一切的草都會有一種關系的；或者人有什麼病，這個草就能治。所以神農氏他是做皇帝的，他爲老百姓的疾病痛苦，他自己就嘗百草；他非常地聰明，又有五眼。

　　有的人說是神農皇帝那個肚子是玻璃的，就是透明的，吃下去什麼東西，能看得見；不是的，他的肚子和我們的肚皮是一樣的，也是肉呀、皮呀、血呀在裏邊。不過他有五眼，他自己能看得見吃下去這個藥到肚裏頭有什麼變化；這個藥是有毒、是沒有毒？是屬于寒、是熱？是溫、是平？他能看得見的。他用他自己的肚子做實驗所，不用拿到另外的地方去實驗；他的肚子裏頭就是化驗所。那麼他吃了什麼藥，就看自己的肚裏頭有什麼樣反應，什麼樣的感覺，他自己會看得見的；所以由這個，他就知道哪一種病需要哪一種草藥來治。

　　在這個《本草》上，很明顯地有說這個藥性有十八反。什麼呢？

　　“半蒌貝蔹芨攻烏”：半，就是半夏。蒌，就是瓜蒌；瓜蒌有瓜蒌仁，有瓜蒌子，有瓜蒌根，這瓜蒌。貝，就是川貝，有川貝母。蔹，就是白蔹，也是一種藥材的名字。芨，就是白芨。半夏、瓜蒌、川貝、白蔹、白芨，這是五味。烏，就是黑色的；攻烏，就是和烏頭、川烏、草烏、何首烏、烏頭，烏是黑色的，所有的這些個烏會戰爭。攻，就是往前進攻。

　　“藻戟遂芫俱戰草”：藻，就是海藻；戟，就是巴戟；遂，就是甘遂；芫，就是芫花。海藻、巴戟、甘遂、芫花，它們和甘草來作戰的。本來甘草和誰都和氣，和誰都和平共處，沒有fighting，和誰也不鬥爭；但是就海藻、巴戟、甘遂、芫花這四種除外。你若用甘草，就不可以用海藻、巴戟、甘遂、芫花，不可用這四樣。你若用這四樣在一起，就像有了化學作用了，就像那個原子彈爆炸了，有這種的問題，就是戰爭起來了；這一戰爭，人就受不了。

　　“諸參辛芍叛藜蘆”：諸參，就是所有的人參、黨參、太子參、高麗參， 這一切一切的參；諸參，凡是有這個參的名的。辛，就是細辛，這個都是藥材的名字。芍，就是芍藥。參、細辛、芍藥，它們和藜蘆不…

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