入不思議解脫境界普賢行願品
◎唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯
◎一九六九年美國萬佛聖城宣化上人
講述于叁藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
壹、前言
相信這一部《華嚴經》，是在美國第一次講，各位也是第一次聽。現在限于時間的關系，不能詳細講。爲什麼？如果要詳細講的話，六個禮拜恐怕連一個題目都講不完，所以現在就簡單一點講，先講一講這部經的來源。
這一部《華嚴經》，在佛經裏邊是經中之王，也是王中之王。《妙法蓮華經》也是經中之王，可是不能稱爲王中之王；這部《大方廣佛華嚴經》卻是王中之王，是佛所說的大乘經典裏邊是最長的，可是說的時間並不太長，釋迦牟尼佛只僅僅用了二十一天來說這部大華嚴。
這部經有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。這八十一卷也不全，不過已經具足序分、正宗分、流通分。
釋迦牟尼佛說完了《華嚴經》後，這一部經並沒有留傳到世上，就是印度也沒有這部經。被誰請去了呢？被龍王請到龍宮去供養，天天叩拜這部經典。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年之後，有一位龍樹菩薩，聰明到絕頂，再沒有人比他聰明的了。他把世間所有一切的文章、論議、經典統統都讀完了，所以發心要到龍宮裏去看藏經。他在龍宮裏看見了這部《華嚴經》。《華嚴經》有上、中、下叁本，上本有十叁千大千世界微塵數偈。你看有多少！一個世界的微塵已經就無量無邊了，大千世界的微塵就更多了。
怎麼叫大千世界呢？一個須彌山、一個日、一個月，這是一個世界。積聚一千個須彌山、一千個日、一千個月，這是一個小千世界。再積聚一千個小千世界，這算一個中千世界。再集合一千個中千世界，這叫一個大千世界。一個大千世界裏邊的微塵已經就數不過來了，現在是十叁千大千世界微塵數那麼多的偈頌，那就更數不完了。
《華嚴經》上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。所謂“一四天下”，“一”就是一個須彌山，“四”就是四大部洲(東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲)，這叫一四天下。一四天下微塵數那麼多的品，你說這有多少？我也算不過來。中本有四十九萬八千八百偈，有一千二百品那麼多。下本有十萬偈頌，四十八品。這位龍樹菩薩的記憶力非常好，他把下本記到心裏，回到印度後，才把它寫出來，以後又由印度傳到中國。傳到中國的有八十卷，叁十九品，還有九品沒有傳到中國。
釋迦牟尼佛分別在七個地方，一共是九次法會講了這一部《華嚴經》。你如果能把這部《華嚴經》明白了，就是得到佛的全身了；你若明白《楞嚴經》，就是明白佛的頂；你明白《法華經》，就是明白佛的身。但這還是都不完全，你若能明白《華嚴經》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。這《華嚴經》就比如大海，其余的經就如小小的河流一樣，小小的河流和大海是不能比的。現在這個世界上，能講《華嚴經》的不能說是沒有，但是少之又少。如果說沒有，我們現在這不講了嘛？怎麼可以說是沒有呢！甚至于，有人學佛法學了一生，連《華嚴經》的經名都沒有聽過，你說這是多麼可悲！這一部《華嚴經》不要說是講，就是這麼念過去，也很少人能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，所以這一部經是難遭難遇的。
這部經的七處九會，有一首偈頌這麼說：
菩提場出九逝多，叁四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六過。
佛最初在菩提場成道，就是在菩提樹下說《華嚴經》六品十一卷；第二會在普光明殿，說了六品四卷；第叁會在忉利天，說了六品叁卷；第四會在夜摩天，說了四品叁卷；第五會在兜率天，說了叁品十二卷；第六會在他化天，說了一品六卷；第七會又在普光明殿，說了十一品十叁卷；第八會也是在普光明殿，說了一品七卷；第九會是在逝多林，說了一品二十一卷。逝多林，就是現在所謂的墳場，是埋死人骨頭的地方。這是說的下本的七處九會。
這下本前邊的叁十九品、四十四萬五千偈，後來傳到了中國，還有九品、五萬五千偈沒有傳到中國。這部經雖然不足，但是序分、正宗分、流通分已經都全備了，所以在中國唐朝清涼國師弘揚《華嚴經》時，認爲這部經已經可以作爲全經了。
這位清涼國師就是華嚴菩薩的化身，怎麼說他是華嚴菩薩化身呢？因爲他就專門講《華嚴經》，不講旁的經。清涼國師，名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。他的身高有九尺四寸，兩只手長過膝蓋，有四十顆牙。我們一般人的牙只有叁十幾顆，有四十顆牙的這就出貴人，這是很少的。佛就有四十二顆牙，這位清涼國師有四十顆牙。他的眼睛在晚間看起來有光的，眼睛放光，白天的時候就和普通人一樣，但他那眼睛總是定定的不動。他在建中四年時，寫了一部《華嚴疏鈔》；這部《疏鈔》，是《華嚴經》補注中最有名的。
在沒有寫《疏鈔》以前，他就先求華嚴海會菩薩加被。加被，就是幫他忙。有一天晚間，他就作一個夢，看見山峰都變成金色的。等夢醒了，他知道這是光明遍照的意思。從此之後，他寫《華嚴疏鈔》就這麼順著筆寫，也不加思索。我們一般人寫文章，差不多都要想一想、寫一句，想一想、寫一句。他不需要想，就像抄東西那麼快。經過四年的時間，就把《華嚴經》注成了。書寫完成之後，他又作了一個夢。這個也不一定是夢，不過他就有這麼一個境界，也可以說是夢。他夢見自己變成一條龍，由他這一條龍又變出千千萬萬、無量無邊這麼多的龍，飛到其他的世界去。這就是看到華嚴的境界了，一般人就說這是表示流通的意思。
清涼國師身曆九朝，爲七帝門師。他一生經過隋、唐九個朝代，做七個皇帝的師父。他圓寂之後，有一個印度和尚到中國來，在半路上就遇著兩位青衣童子。這和尚是個證果的阿羅漢，就把這兩位青衣童子在虛空中給留下來，問說：“你們到什麼地方去啊？”青衣童子說：“我們到中國去請華嚴菩薩的大牙，回印度文殊殿去供養。”這位羅漢到了中國後，就對皇帝講有兩個青衣童子來請華嚴菩薩的大牙，大約是說的清涼國師。于是乎就把他的墳給打開，一看果然缺了一顆大牙。這一些境界都是妙不可言，你看！華嚴菩薩也到中國來，所以清涼國師才有那種奇特的相貌。
依照清涼國師的判法，這一部《華嚴經》前五卷是序分，中間五十五卷半是正宗分，後十九卷半是流通分。這部經雖然沒有完全翻譯成中文，但是序分、正宗分、流通分都已具全。在中國弘揚《華嚴經》的都是一些個大菩薩，如果不是菩薩的境界，他就不會講《華嚴經》。華嚴的境界是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。
貳、釋經題
入不思議解脫境界普賢行願品
在聽經前，一定要先認識所聽的這部經是大乘或是小乘的經典。談到大乘、小乘，今天給各位講一個公案聽一聽。在印度，有位世親菩薩，又叫天親菩薩，和哥哥無著菩薩是兩兄弟。無著菩薩學習的是大乘教理，可是世親菩薩因爲有一種不很好的因緣，所以就入了小乘的佛教裏邊去學習小乘的教理。這位世親菩薩非常聰明，他哥哥無著菩薩總想要度他信大乘的法門，但沒有力量令他的弟弟相信。
他這個弟弟就專門贊歎小乘法，說大乘法不對。後來無著菩薩就想出一個方便法門，故意裝病，叫人去請他的弟弟來探病，說：“我年紀這麼大了，又病成這個樣子，你再不來看我，以後就沒有機會見面了。”于是乎他弟弟就來看他。他就對弟弟說：“我已經要死了，我所讀的大乘經典你可以看一看。你若能看，我死了眼睛也可以閉了。”他這個弟弟來探病也沒有什麼事情做，于是就把大乘經典拿來看。他看什麼經典呢？就是這部《華嚴經》。
他越看越覺得不可思議，才知道華嚴的境界是妙不可言的，好像太陽在空中遍照萬物，又好像大梵天王的網羅幢孔孔相攝一樣。這時候，他知道自己以前錯了，就大叫：
“快給我拿一把寶劍來！”
“你拿寶劍做什麼？”旁人就問。
“我要把舌頭割下來。”
“你爲什麼要割舌頭？”
“我以前盡用我這個舌頭贊歎小乘法，毀謗大乘經，這是有罪過的，所以我要把它割下來。”
他哥哥一聽，說：“你不必啊！”
“爲什麼？我這個罪過太大了，我一定要把舌頭割下來。”他說。
“譬如你不小心跌倒在地上，你要起身是不是還要藉著地的力量呢？你不能倒在地上就不起來了。你要起身的時候，就用手這麼一按地就起身了嘛。以前你用舌頭贊歎小乘，毀謗大乘，現在你可以用你這個舌頭來贊歎大乘啊！”他哥哥說。
世親一聽，這也有道理，于是不割舌頭了。後來他就入山修行，學習大乘經典，也造了一部《十地論》。《十地論》造成的那一天，大地就震動了，他口裏也放出光來。這時候，國王就來見他，說： “你是證阿羅漢果了嗎？”
“沒有，我沒有證阿羅漢果。”世親菩薩說。
“你沒有證阿羅漢果，怎麼地動了，你的口裏也放光呢？”
“因爲我年青時，學習小乘而毀謗大乘，現在改過學習《華嚴經》，造了一部《十地論》。現在這部論造成了，所以地就震動，我的口裏也放出光來，這並不是證果。”世親菩薩說。
“原來這部《華嚴經》這樣的微妙！”國王說。
“入不思議解脫境界”：意思是到達這種不可思議，沒有法子想像的解脫境界。本來解脫是沒有境界，有境界就不是解脫。那爲什麼又說解脫境界呢？這個境界是一個譬喻，根本就沒有這種境界，因爲到了解脫時，就什麼都沒有了，這就叫解脫。
“普賢行願品”：普賢，所謂“道遍宇宙曰普，德鄰極聖曰賢”，意思是他的道遍滿宇宙，他的德行和最高尚的聖人是一樣的，和最高尚的聖人作鄰居了。行願品，“行”是他修行…
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