空的哲學思想

　　慧律法師 主講

　　演講時間： 1989.2.15-16

　　演講地點：桃園縣立體育館

　　吉祥頌 恭錄 和尚緣 校訂

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　諸位法師、諸位長官、諸位在家居士大家晚安，阿彌陀佛！

　　這一次我們本來要在中山堂講四天的課，但是因爲中山堂只能借我們兩天，在種種因緣配合之下，我們換成在桃園體育館演講。

　　我們今天所要講的題目叫做「空的哲學思想」。 十方叁世一切佛一定講「空」，有空的思想才有辦法解脫，包括我們爲人，包括日常的生活。

　　舉個例子來講，爲什麼婆媳之間常常會爭吵，這就是沒有空的思想。 「 空 」， 可以解釋成距離，解釋成緣生緣滅無自性，解釋成世間、宇宙都是不能永久存在的假相，也可以解釋成破除一切妄想。

　　空的思想包括了整個宇宙人生的一切的道理。因爲空的思想很深奧，我們必須用很淺的東西來解釋，也好讓大家都能夠了解佛法的精神。佛法實在是很了不起的，你要找它的毛病你都找不到。我們會煩惱就是因爲沒有空的思想，空就是你尊重我，我尊重你，保持一個距離，兩輛車子如果相對而過，沒有保持距離馬上就會發生車禍；我們這個地球在運轉的時候如果沒有空的存在馬上就會毀滅；我們如果腸子不通，塞起來沒有這個空，你連大便都有困難，像便秘塞住了；我們鼻子有空，我們可以呼吸，如果拿兩塊棉花把鼻孔塞起來，它沒有空，你連呼吸都沒有辦法，你哪有可以會活呢？換句話說，因爲空的存在才有辯法，讓我們宇宙人生産生作用。我們說空也可以說有，唯有大空才能大有，我們講的「妙有」，沒有空就不可能會有。所以這種空的解釋，實在是很多很多，但要真正了解 「 空 」 ，實在不是一件很簡單的事情，釋迦牟尼佛說法四十九年就是講這個「空」。因爲有空所以一切衆生才能夠成佛，沒有空的思想，執著的修行永遠沒有辦法成佛。 我們念佛到西方極樂世界，阿彌陀佛照樣叫你要修空的思想，一樣的。你現在不學到極樂世界還是要學，還是一樣。所以我們就要早一點上課，要趁早上課。

　　世間人對佛經有很大的曲解跟誤會。其實佛法是很深奧的，單單「色即是空」這四個字就就可以講上好幾個月，因爲空的思想孕育的存在實在是太多太多了。我們就從最簡單的大家都能了解的開始一步一步的來解釋。空的思想如果聽了以後我們的心會非常的清淨，你就不會在念阿彌陀佛的時候，聞到香味見到光，就産生執著裹足不前。如果有空的思想修行就沒有障礙，不執著嘛——空可以解釋做不執著，內在裏面不執著。空掉一切的念頭，無希求心，我就是認真念佛，臨命終如果佛陀現前，我們就隨他走，一切都無所執。

　　我們慢慢地解譯「色即是空」這四個字。色是什麼意思呢？一般的人說色是女色，不對；世間人說「四大皆空，財色酒氣」，不對，四大皆空不是財色酒氣。佛教所講的四大皆空是指地、水、火、風。四大又分成內四大跟外四大。內四大是說我們身體是由四種因素所造成的，硬的東西就是地，如毛發、指甲、骨頭；我們的尿液、我們的血液、我們的唾液就是水；我們身體有溫度就是火；我們的呼吸就是風。宇宙間的萬物叫做外四大，也就是化學中所講的固體、液體、氣體，再加上溫度。爲什麼加一個大呢？因爲世間天地萬物分析起來，不會超過這四種東西。

　　所以我們這個色不是女色的意思。色是什麼意思呢？眼睛看到的有色的東西叫做顔色。比如這是黃色，這朵花是紅色，這是青色……。但是我現在伸手屈手，這個也是色法的一種，叫表色。有表色、無表色，讀過唯識學的人都知道。只要我們眼睛看得到的東西都是色法，世間天地萬物我們所看到的東西，都是短暫的、刹那生滅的、變化的、不實在的。所以我們生活在一種幻覺的世間，不實在的世間，都是假的東西，我們一定要覺悟。佛一直跟我們講，我們要覺悟這個不是真的。世間是暫時借我們住的，不是要永久住在這裏的。這樣子對一些事情，得失的觀念我們就放的開。不會爲了貪兩、叁百塊，跟人家吵架，因爲我們有空的思想有佛陀的大智慧。我們知道不要一直跟人家斤斤計較，一百年以後、一千年以後我們也不在這個世間了。有的人說這樣是不是太消極了

　　 不是。該爭的利益我們還是要爭，這是我們應該得的，我們就應該積極的去做。如果不必要的，我們用空的思想去破掉我們的貪心，沒有必要的執著就放下。

　　色法廣泛的定義就是六塵。我們一般來講六塵分成六種：色、聲、香、味、觸、法。怎麼講呢？你要聽聲音，沒有色法你聽什麼聲音呢？閃電，你會看到光是因爲空氣裏面有東西，氫氧的燃燒發出閃電。今天你敲桌子發出聲音，因爲有有色的東西讓你撞擊，所以你聽得到聲音，你聽到機械，機械也是色法的一種，所以說聲音的産生，也是色法的一種。聞到香味呢？這朵花很香它也是色法的一種。香，我們擦香水，太陽水粉餅、奇士美口紅，這也是色法的一種。你看得到的東西所産生的香味，香水也是一樣、花也是一樣。味呢？我們吃東西有口味。飯也是色法的一種，菜也是有色的一種。不然我們是吃空氣嗎？味道，也是從色法開展出來的。觸呢，觸就是我們皮膚接觸到東西，當然有東西你才能夠接觸。那法呢？法是色法跟心法的一種，色、聲、香、味、觸、法。法塵是什麼意思呢？第六意識分別，第七意識的執著，所落下在第八意識的影像叫做法塵。我們晚上做夢夢見熟人，這也是因爲我們白天見到或想到，日有所思夜有所夢。這個也是因爲色法所引起，而落入我們的意識觀念裏面，所産生的一種幻影法塵，也是色法的一種，沒有這個色法你也沒有這個思想。你今天有思想是因爲你有肉體的存在，你開始有這種色法，有這個色身有接觸到外境，所以你有意識的觀念，法塵也是色法的一種，所以廣泛的定義：色、聲、香、味、觸、法統統是色法。

　　「色既是空」最重要的是要讓我們顯現出中道，破除宇宙當中所産生的對立的觀念。有天就有地，有男就有女，有陰就有陽，有亮就有暗，有黑就有白，有男就有女，有愛就一定有恨，這是對立法的存在。我們世間人的心，因爲都活在對立的強烈的執著之中，會鬥爭、會分別、會執著，所以會産生無量無邊的痛苦跟煩惱。人跟人相處，如果他的心沒有辦法包容別人，他就會看別人不順，因爲他沒有空的思想，沒有包容的思想。空可以解釋成包容，虛空會包容一切。我們的心如果像虛空這樣，我們就能夠包容一切，就不會産生一種很強烈的對立。所以世間人只有理性，他沒有智性，他的理性是自己列出來的，並沒有一個大一統的標准，所以每一個人都會覺得自己很有理性，他才會跟人家吵架。理性如果沒有通過智性——也就是智慧——那麼這個理性就變成多元化。你講你很有道理，很有理性，我講我很有道理，很有理性，這就沖突了。立法院就是一個最好的例子，摔麥克風乒乒乓乓的——因爲我每天都看新聞報告，我很關心這個國家的大事——每一個人都覺得自己很有理性，但是他沒有智慧。理性的標准是列在自己的心中，因爲産生自己的標准，別人跟我看法不同，對方就是不對。也就是說理性會産生一種標准性的誤差——你定的標准這麼高，我定點標准更高，看法就不一樣。

　　智性要建立在空性的前提下，這一點非常重要。換句話說，人不要太感性要用理性看這是世間人，但是理性不能解決事情，理性是世間凡夫的定義，這並不是一個超越的人。用理性去支配感情本身的理性也不是一個標准，也不是一個解脫。理性一定要通過智性，要有大智慧。換句話說，理性要建立在智性上，智性要建立在空性之上。

　　你要産生大智慧，要怎麼樣才能夠産生大智慧呢？那就是要空，空就是要尊重別人，要有距離。夫妻如果有距離，先生就會對太太有禮貌，太太就會對先生有禮貌，他們有距離嘛。所以《梁皇寶忏》裏面講怨由親生。我們爲什麼會怨恨別人呢？因爲兩個人太好了。夫妻爲什麼會吵架？因爲兩個人生了好幾個小孩，太好了，太過親密所以就起沖突。他怎麼不來跟師父吵架，因爲我跟他無怨無仇也不認識，因爲有距離。不可能在路邊看到師父就打，對不對？所以空可以化解一切的恩怨、煩惱，破除內在裏面的對立法，煩惱當下就沒有。

　　什麼叫做對立？對立就是說對宇宙事事物物都産生強烈的自我批判。自我肯定的意識觀念列出一個標准，由這個標准所産生的各種看法不一樣就是對立，也就是在《金剛經》裏面講的「我相」。我相，就是執著我所産生的種種我相、人相、衆生相、壽者相。這些都是因爲沒有空的思想，都是對立出來的。一切的衆生，每一個都想保護自己。這樣子就苦惱到別人，社會就是這樣起紛爭的。所以民國七十七年是臺灣省脫序現象最多的，民國七十七年是我們臺灣邁進民主一大步。但是因爲膨脹得太厲害了，一下子支持不住，就像一個人突然胖了 一百公斤 ，兩只腳撐不住那樣。臺灣想要走民主的路線，所以那些高官顯赫的人，他就忽悠：「你們要用理性」。這個統統沒有學佛，國民黨講很有理性，民進黨也講我很有理性，我是民主進步也是爲國爲民，各執己見看法不一樣這就沒有透過空。要是通過空的話就是平等的，臺北的上空跟高雄的上空沒有什麼兩樣的，都是一樣的。空都是相同的，相同就沒有對立法的標准的看法不同，就馬上解脫了。因爲有空的思想。所以我們如果有宇宙空的思想，我們的生活，夫妻也好，母子也好，師徒也好，他就非常的解脫。

　　「色即是空」，我們現在慢慢深入解釋。色就是我們的身體，我們剛才已經講過了，我們這個身體分析起來是地、水、火、風，是假的東西，但是假的東西卻是要 借假修真 。我們今天要修，修什麼呢？修我們的本性，世間人所說的修這個靈性——靈性這是…

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