空的哲学思想

　　慧律法师 主讲

　　演讲时间： 1989.2.15-16

　　演讲地点：桃园县立体育馆

　　吉祥颂 恭录 和尚缘 校订

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　诸位法师、诸位长官、诸位在家居士大家晚安，阿弥陀佛！

　　这一次我们本来要在中山堂讲四天的课，但是因为中山堂只能借我们两天，在种种因缘配合之下，我们换成在桃园体育馆演讲。

　　我们今天所要讲的题目叫做「空的哲学思想」。 十方三世一切佛一定讲「空」，有空的思想才有办法解脱，包括我们为人，包括日常的生活。

　　举个例子来讲，为什么婆媳之间常常会争吵，这就是没有空的思想。 「 空 」， 可以解释成距离，解释成缘生缘灭无自性，解释成世间、宇宙都是不能永久存在的假相，也可以解释成破除一切妄想。

　　空的思想包括了整个宇宙人生的一切的道理。因为空的思想很深奥，我们必须用很浅的东西来解释，也好让大家都能够了解佛法的精神。佛法实在是很了不起的，你要找它的毛病你都找不到。我们会烦恼就是因为没有空的思想，空就是你尊重我，我尊重你，保持一个距离，两辆车子如果相对而过，没有保持距离马上就会发生车祸；我们这个地球在运转的时候如果没有空的存在马上就会毁灭；我们如果肠子不通，塞起来没有这个空，你连大便都有困难，像便秘塞住了；我们鼻子有空，我们可以呼吸，如果拿两块棉花把鼻孔塞起来，它没有空，你连呼吸都没有办法，你哪有可以会活呢？换句话说，因为空的存在才有辩法，让我们宇宙人生产生作用。我们说空也可以说有，唯有大空才能大有，我们讲的「妙有」，没有空就不可能会有。所以这种空的解释，实在是很多很多，但要真正了解 「 空 」 ，实在不是一件很简单的事情，释迦牟尼佛说法四十九年就是讲这个「空」。因为有空所以一切众生才能够成佛，没有空的思想，执著的修行永远没有办法成佛。 我们念佛到西方极乐世界，阿弥陀佛照样叫你要修空的思想，一样的。你现在不学到极乐世界还是要学，还是一样。所以我们就要早一点上课，要趁早上课。

　　世间人对佛经有很大的曲解跟误会。其实佛法是很深奥的，单单「色即是空」这四个字就就可以讲上好几个月，因为空的思想孕育的存在实在是太多太多了。我们就从最简单的大家都能了解的开始一步一步的来解释。空的思想如果听了以后我们的心会非常的清净，你就不会在念阿弥陀佛的时候，闻到香味见到光，就产生执著裹足不前。如果有空的思想修行就没有障碍，不执著嘛——空可以解释做不执著，内在里面不执著。空掉一切的念头，无希求心，我就是认真念佛，临命终如果佛陀现前，我们就随他走，一切都无所执。

　　我们慢慢地解译「色即是空」这四个字。色是什么意思呢？一般的人说色是女色，不对；世间人说「四大皆空，财色酒气」，不对，四大皆空不是财色酒气。佛教所讲的四大皆空是指地、水、火、风。四大又分成内四大跟外四大。内四大是说我们身体是由四种因素所造成的，硬的东西就是地，如毛发、指甲、骨头；我们的尿液、我们的血液、我们的唾液就是水；我们身体有温度就是火；我们的呼吸就是风。宇宙间的万物叫做外四大，也就是化学中所讲的固体、液体、气体，再加上温度。为什么加一个大呢？因为世间天地万物分析起来，不会超过这四种东西。

　　所以我们这个色不是女色的意思。色是什么意思呢？眼睛看到的有色的东西叫做颜色。比如这是黄色，这朵花是红色，这是青色……。但是我现在伸手屈手，这个也是色法的一种，叫表色。有表色、无表色，读过唯识学的人都知道。只要我们眼睛看得到的东西都是色法，世间天地万物我们所看到的东西，都是短暂的、刹那生灭的、变化的、不实在的。所以我们生活在一种幻觉的世间，不实在的世间，都是假的东西，我们一定要觉悟。佛一直跟我们讲，我们要觉悟这个不是真的。世间是暂时借我们住的，不是要永久住在这里的。这样子对一些事情，得失的观念我们就放的开。不会为了贪两、三百块，跟人家吵架，因为我们有空的思想有佛陀的大智慧。我们知道不要一直跟人家斤斤计较，一百年以后、一千年以后我们也不在这个世间了。有的人说这样是不是太消极了

　　 不是。该争的利益我们还是要争，这是我们应该得的，我们就应该积极的去做。如果不必要的，我们用空的思想去破掉我们的贪心，没有必要的执著就放下。

　　色法广泛的定义就是六尘。我们一般来讲六尘分成六种：色、声、香、味、触、法。怎么讲呢？你要听声音，没有色法你听什么声音呢？闪电，你会看到光是因为空气里面有东西，氢氧的燃烧发出闪电。今天你敲桌子发出声音，因为有有色的东西让你撞击，所以你听得到声音，你听到机械，机械也是色法的一种，所以说声音的产生，也是色法的一种。闻到香味呢？这朵花很香它也是色法的一种。香，我们擦香水，太阳水粉饼、奇士美口红，这也是色法的一种。你看得到的东西所产生的香味，香水也是一样、花也是一样。味呢？我们吃东西有口味。饭也是色法的一种，菜也是有色的一种。不然我们是吃空气吗？味道，也是从色法开展出来的。触呢，触就是我们皮肤接触到东西，当然有东西你才能够接触。那法呢？法是色法跟心法的一种，色、声、香、味、触、法。法尘是什么意思呢？第六意识分别，第七意识的执著，所落下在第八意识的影像叫做法尘。我们晚上做梦梦见熟人，这也是因为我们白天见到或想到，日有所思夜有所梦。这个也是因为色法所引起，而落入我们的意识观念里面，所产生的一种幻影法尘，也是色法的一种，没有这个色法你也没有这个思想。你今天有思想是因为你有肉体的存在，你开始有这种色法，有这个色身有接触到外境，所以你有意识的观念，法尘也是色法的一种，所以广泛的定义：色、声、香、味、触、法统统是色法。

　　「色既是空」最重要的是要让我们显现出中道，破除宇宙当中所产生的对立的观念。有天就有地，有男就有女，有阴就有阳，有亮就有暗，有黑就有白，有男就有女，有爱就一定有恨，这是对立法的存在。我们世间人的心，因为都活在对立的强烈的执著之中，会斗争、会分别、会执著，所以会产生无量无边的痛苦跟烦恼。人跟人相处，如果他的心没有办法包容别人，他就会看别人不顺，因为他没有空的思想，没有包容的思想。空可以解释成包容，虚空会包容一切。我们的心如果像虚空这样，我们就能够包容一切，就不会产生一种很强烈的对立。所以世间人只有理性，他没有智性，他的理性是自己列出来的，并没有一个大一统的标准，所以每一个人都会觉得自己很有理性，他才会跟人家吵架。理性如果没有通过智性——也就是智慧——那么这个理性就变成多元化。你讲你很有道理，很有理性，我讲我很有道理，很有理性，这就冲突了。立法院就是一个最好的例子，摔麦克风乒乒乓乓的——因为我每天都看新闻报告，我很关心这个国家的大事——每一个人都觉得自己很有理性，但是他没有智慧。理性的标准是列在自己的心中，因为产生自己的标准，别人跟我看法不同，对方就是不对。也就是说理性会产生一种标准性的误差——你定的标准这么高，我定点标准更高，看法就不一样。

　　智性要建立在空性的前提下，这一点非常重要。换句话说，人不要太感性要用理性看这是世间人，但是理性不能解决事情，理性是世间凡夫的定义，这并不是一个超越的人。用理性去支配感情本身的理性也不是一个标准，也不是一个解脱。理性一定要通过智性，要有大智慧。换句话说，理性要建立在智性上，智性要建立在空性之上。

　　你要产生大智慧，要怎么样才能够产生大智慧呢？那就是要空，空就是要尊重别人，要有距离。夫妻如果有距离，先生就会对太太有礼貌，太太就会对先生有礼貌，他们有距离嘛。所以《梁皇宝忏》里面讲怨由亲生。我们为什么会怨恨别人呢？因为两个人太好了。夫妻为什么会吵架？因为两个人生了好几个小孩，太好了，太过亲密所以就起冲突。他怎么不来跟师父吵架，因为我跟他无怨无仇也不认识，因为有距离。不可能在路边看到师父就打，对不对？所以空可以化解一切的恩怨、烦恼，破除内在里面的对立法，烦恼当下就没有。

　　什么叫做对立？对立就是说对宇宙事事物物都产生强烈的自我批判。自我肯定的意识观念列出一个标准，由这个标准所产生的各种看法不一样就是对立，也就是在《金刚经》里面讲的「我相」。我相，就是执著我所产生的种种我相、人相、众生相、寿者相。这些都是因为没有空的思想，都是对立出来的。一切的众生，每一个都想保护自己。这样子就苦恼到别人，社会就是这样起纷争的。所以民国七十七年是台湾省脱序现象最多的，民国七十七年是我们台湾迈进民主一大步。但是因为膨胀得太厉害了，一下子支持不住，就像一个人突然胖了 一百公斤 ，两只脚撑不住那样。台湾想要走民主的路线，所以那些高官显赫的人，他就忽悠：「你们要用理性」。这个统统没有学佛，国民党讲很有理性，民进党也讲我很有理性，我是民主进步也是为国为民，各执己见看法不一样这就没有透过空。要是通过空的话就是平等的，台北的上空跟高雄的上空没有什么两样的，都是一样的。空都是相同的，相同就没有对立法的标准的看法不同，就马上解脱了。因为有空的思想。所以我们如果有宇宙空的思想，我们的生活，夫妻也好，母子也好，师徒也好，他就非常的解脱。

　　「色即是空」，我们现在慢慢深入解释。色就是我们的身体，我们刚才已经讲过了，我们这个身体分析起来是地、水、火、风，是假的东西，但是假的东西却是要 借假修真 。我们今天要修，修什么呢？修我们的本性，世间人所说的修这个灵性——灵性这是…

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