泉池功德第十七

　　這一品還是介紹西方極樂世界環境的殊勝。前面介紹住處，此品介紹住處以外的環境。

　　又其講堂左右。泉池交流。

　　這一句是說明寶池德水的總相。

　　縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。

　　這一段是講它的形與量。講堂是指阿彌陀佛講經說法的處所。處所非一非多，所以不可思議。你說它是一，幾乎遍國土，處處都見到佛、觀音、勢至在說法，的確像《楞嚴經》上所講的“隨衆生心，應所知量”。確實，彌陀是“一多不二，一多無礙”的境界。在《無量壽經》裏，有很清楚的經文說明這個事實。凡是彌陀說法的處所都有寶樹，前面講是菩提樹；都有寶池，池裏的水具無量功德，能廣利衆生。無量功德歸納成八大類，八功德水。

　　經文說，“縱廣深淺，皆各一等”。“皆各一等”，就是指上一句，寶池處處可以見到。大、小、廣、狹，隨衆生的心念。你喜歡大就大，喜歡小就小，喜歡深就深，喜歡淺就淺。所以，西方世界絕對不會鬧水災。因爲水能隨心如意，怎麼會氾濫？不會的。

　　先說長度，“或十由旬”。“由旬”是印度的長度單位。古代記載印度“由旬”的長度也不一定。我們曉得，古老的印度沒有統一。中國到漢朝時候才統一，其中最重要的就是曆法統一，也就是現代講的時間單位統一。以十二時辰表一晝夜(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)。第二是文字統一。第叁是度量衡統一。如是人民生活就方便。印度始終是一個部落國家，沒有統一，每一個國家用的曆法不一樣。今天這個國家過年，過幾天那個國家過年。度量衡也不相同，同樣說“由旬”，每一個地區實際的長度並不一樣。所以，經上講有大、中、小叁等，大由旬合中國八十裏，中由旬六十裏，小由旬四十裏。都是“由旬”，實際上差別很大。那個時代的“裏”，跟現代的裏又不一樣。漢朝還是沿用周朝的製度。

　　弘一大師在《律學叁十一種》裏，著有“周尺考”，做考據的工作。周尺的一尺，大概只有現代尺的五寸多，還不到六寸。經典上常常記載，佛陀在世身高丈六。用現代的尺來算，丈六很高。如果用周朝尺來算，丈六是大個子，比一般人高不了好多，非常正常。我們一定要知道，當時的長度單位不同。縱然是小由旬四十裏，實際上，這池也相當大。十由旬就相當大，到“二十由旬，乃至百千由旬”，面積就像大海，像現在太平洋這麼大。當然，那個地方的人高大，池塘沒有這麼大也不像話。所以這個由旬，算起來應該是大由旬，不是小由旬。因爲西方世界的人高大，池塘一定要這麼大才能相稱。否則，小水塘都稱不上。這是西方淨土每個人家的遊泳池。

　　“湛然香潔”，此是功德。“湛然”是水清。即從水面看到水底，清清楚楚，一點染汙都沒有。我們這邊有湛然的水，可是這邊的水不香。潔有，香沒有。此方的“潔”，我們肉眼看起來很清潔，天眼看起來不清潔。不要說一般的水，過濾的自來水，如果檢驗一下，裏面還是非常混濁。你要是看到檢驗結果，一定不敢喝，這是真實的。西方極樂世界的水是真正的清潔。

　　“具八功德”，此是把水的好處歸納爲八大類：

　　第一、“澄淨”。我們世間的水也有，但是不像西方極樂世界的水，普遍都是澄淨的。我們這個世界，有少數在山野的泉水很澄淨。

　　第二、“清冷”。這是它的好處。我們世間的溫泉熱，寒泉涼，手伸下去會凍。西方極樂世界的水清冷，你一接觸到水，感受非常舒適。

　　第叁、“甘美”。水的味道是甜的。不像我們這裏，泉水是淡的，海水是堿的、苦澀，都不能飲用。西方極樂世界的水甘甜美味。

　　第四、“輕軟”。水的德用前叁，我們世間的水也具有。然此世間的水很重，有很大的壓力。西方極樂世界的水輕軟，因此它可以往上流注。我們這邊的水往下流，不會往上流。能向上流，可見其水輕軟。

　　第五、“潤澤”。我們此地的水也有潤澤的功德。

　　第六、“安和”。我們這邊的水沒有。這邊的水，必須很小心、很謹慎，才不至于發生危險。水能淹沒房屋田澤，能淹死人畜。西方世界的水決定沒有這個現象。水隨人心意，安和無比。

　　第七、“除饑渴”等無量的過患。我們這邊的水可以解渴，但是不能充饑。西方世界的水不但解渴，可以充饑，而且可以治療一切病苦。所以，常常沐浴在七寶池中，身心健康，百病不生！有很多殊勝的好處。

　　第八、“長養善根”。此更不可思議，這是我們世間的水決定做不到的。所以，彼土的寶池德水，不是我們這個世間能相比的。

　　身心健康，是有情衆生的第一德，絕對不是權勢，不是地位，也不是財富可比；健康是第一德。每一個人都想健康，偏偏一身的病痛。病痛從那裏來？都是從染汙來的。生理染汙，一切病痛現象就出來。如果你身體絲毫染汙都沒有，怎麼會生病！可是身體受心理的影響，受心理的支配。一個人原本身體很健康，如果他懷疑，我有病，有什麼地方不舒服！懷疑叁天，決定生病。這是心理不健康，身體當然就跟著害病。由此可知，所有一切疾病都是從妄想生，從煩惱生。

　　治療身心一切病苦，最好的良藥就是“老實念佛”。老實，心清淨。心清淨，身就清淨，怎麼會生病！西方極樂世界的殊勝之處，是所有一切有情、無情時時刻刻提醒你念佛。所以，那個地方的人不會退轉，一生成佛，道理就在此。

　　岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恒芳。

　　“恒”是恒常。因爲西方世界沒有四季。我們這個地方四季分明，春生；夏長；秋天樹葉就變黃、變色；冬天就凋零。它有變化；西方世界沒有變化。“恒芳”，永遠是那麼茂盛、芬芳。

　　光明照耀。

　　前面我們讀過，一切寶樹從根到枝條花果，都是衆寶所成，所以都放光，“光明照耀”。

　　修條密葉。交覆于池。

　　“修”是長。像楊柳絲一樣，很長、很美。樹葉很密、很茂盛，“交覆于池”。七寶池岸邊的樹，能把池塘遮蓋住一部分，池塘顯得無比的美麗。

　　出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。

　　香光美景！西方世界所有珍寶都有香氣。種種寶香，能隨人意。喜歡聞什麼香，你就聞到什麼樣的香氣。你不想聞，香氣就沒有，無不隨心所欲。十方世界沒有能跟它相比的。“隨風散馥，沿水流芬”，這兩句形容整個極樂世界，無論在任何角落都有寶香。

　　又複池飾七寶。

　　不但池是珍寶所成的，還加上裝飾。這些裝飾品也不是有意設計的，更不是有意建造的。沒有人設計，沒有人經營，全是性德流露，自然成就的。這是稱性功德，是真如本性的德相自然流露。

　　地布金沙。

　　“地”是池底。不像我們這邊的池底是泥沙；西方世界一切寶池，池底皆是金沙。

　　優缽羅華。缽昙摩華。拘牟頭華。

　　“優缽羅華”是青色的蓮花。“缽昙摩華”是紅色的蓮花。“拘牟頭華”是紫色的，也有人說是黃色的蓮花。

　　芬陀利華。

　　是白色的。正如同《阿彌陀經》說的四色蓮花：青、赤、黃、白。實則池中蓮花有無量色。

　　雜色光茂。彌覆水上。

　　七寶池中有許多蓮花，光色不同。此處我們要注意，十方世界往生的人，都是蓮花化生。所以，這些花不是西方極樂世界人種的。經上講得很清楚，十方世界的衆生，聽到《無量壽經》，聽到阿彌陀佛的名號，才動一個念頭—我要發願求生，彌陀講堂左右的七寶池中就生一朵蓮花。蓮花上面還有人的名字，自然現在那裏。

　　你念佛念得愈勤奮，信願愈堅固，蓮花天天長大，光色愈長愈好。將來往生的時候，阿彌陀佛就拿此蓮花來接引你，托質蓮胎！如果你念佛懈怠，念得不多，念得不得力，蓮花就長得很慢，光色也不好。所以，蓮花大小不相同，光色也不同。如果你退心，蓮花就枯死，就消失了。因此，西方世界的七寶池中，天天有新花；每天也有不少蓮花枯死。這是西方世界唯一看到的生滅現象。除此之外，在西方極樂世界看不到新陳代謝的現象，只有寶池蓮花有生滅。

　　明白這個事實，大家要注意，我們今天要爭的是什麼？蓮花大一點，光色好一點。這是你真正可以得到的，永遠得到，不會失掉的。這個世間沒有一樣東西能帶得去！你在這個世間想爭什麼？一生一世白爭了，沒有一樣能帶去。周師母是民國五十二年往生的，當時參加葬禮的那些人物，現在一半都不在了。題封面的趙恒惕老居士不在，南亭老法師也不在了。人生在世間，真的是過客，百年一彈指而已。

　　必要覺悟！什麼都是假的，什麼都是空的，真的是生死事大，無常迅速！一切法中，那是真實的，我們永遠可以得到的，要抓這個；假的，決定得不到的，我們絕對不要用心機。西方世界是真的，是確實能永遠得到。能真正明白這一樁事，才是真正覺悟；把這一樁事抓到了，才是真智慧，才是不迷，真正有智慧，真正是大澈大悟之人。所以，我奉勸同修們要老實念佛。覺明妙行菩薩告訴我們，“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活”。“念”就是妄念。要把一切妄念打掉，你就能往生不退成佛。生到西方極樂世界，就能證得清淨法身。這是真的，決定可以得到的。

　　我常說，“法門平等，無有高下”，至于取舍，一定要衡量自己的根性、程度、生活環境，在一切法門裏取其便利。修學很方便，沒有太大的障礙，就取這個。決定之後，一定要一門深入，才能成功。從什麼地方下手？先要“熟讀”，讀誦；其次要“圓解”，就是要透徹的理解；第叁要做到，就是“受持”。受持是做到。這樣求願往生，沒有一個不成就的。直接修學這個法門，本經後面講“叁輩往生”；《觀經》講得更詳細，“叁輩九品”，決定往生，萬修萬人去！不依照這部經典，修學其他經典、其他法門也行。但是要記住，原則不能變，也是讀誦，圓解，…

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