第叁章　臨濟宗禅詩

　　 禅宗自菩提達摩六傳至慧能，下出南嶽懷讓、青原行思二位巨匠，南嶽之下經馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運傳至臨濟義玄？～８６７。義玄于唐宣宗大中八年８５４住鎮州臨濟院，接化徒衆，大振禅道，以機鋒峻峭著稱當世，遂成臨濟宗。義玄之法嗣有興化存獎、叁聖慧然等２２人。存獎之下，經南院慧颙傳至風穴延沼，延沼傳首山省念，省念門人有葉縣歸省、谷隱蘊聰、廣慧元琏、汾陽善昭、承天智嵩等。歸省門下有浮山法遠等。善昭門下有石霜楚圓、琅岈慧覺、大愚守芝、法華全舉等。楚圓傳黃龍慧南與楊岐方會，創黃龍派、楊岐派。唐末之後，臨濟宗風大興，因此禅宗史上公認南嶽爲曹溪禅法的正統。

　　 臨濟以驚雷迅霆式的棒喝言句，開創了臨濟宗，是禅宗自菩提達摩、六祖慧能以來，發展到高度的産物，汲取教乘精英，結合世間實際，彙成般若大海第一智聲，“全提祖佛正令，高標頓悟功行，諸家皆遜一籌”。乃光《臨濟禅初探》，見《禅學論文集》第２冊第１４５頁，，《現代佛教學術叢刊》第３冊。 　臨濟宗禅人龍象輩出，禅語極富詩意。臨濟宗經常運用詩偈作爲示法時之酬答。如延沼拜谒鏡清，與鏡清的問答中，禅韻詩情，汩汩流湧，深爲鏡清激賞《五燈》卷１１《延沼》；　全舉喜以詩偈表達悟境，遊方每到一處，辄有詩偈相呈，如：

　　 到公安遠和尚處，安問：“作麼生是伽藍？”師曰：“深山藏獨虎，淺草露群蛇。”曰：“作麼生是伽藍中人？”師曰：“青松蓋不得，黃葉豈能遮。”曰： “道甚麼？”師曰：“少年玩盡天邊月，潦倒扶桑沒日頭。”

　　 到大愚芝和尚處，愚問：“古人見桃花意作麼生？”師曰：“曲不藏直。” 曰：“那個且從，這個作麼生？”師曰：“大街拾得金，四鄰爭得知？”曰： “上座還知麼？”師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。”曰：“作家詩客！”師曰：“一條紅線兩人牽。”曰：“玄沙道，谛當甚谛當，敢保老兄未徹在，又作麼生？”師曰：“海枯終見底，人死不知心。”曰：“卻是。”師曰： “樓閣淩雲勢，峰巒疊翠層。”《五燈》卷１２《全舉》

　　 善昭與學僧的對答，也大量地運用了詩偈《五燈》卷１１《善昭》。　而在臨濟宗禅人中全部借詩作爲示法酬答的，當數臨濟與鳳林的問答爲典型：

　　 到鳳林。林曰：“有事相借問，得麼？”師曰：“何得剜肉作瘡。”林曰： “海月澄無影，遊魚獨自迷。”師曰：“海月既無影，遊魚何得迷？”林曰： “觀風知浪起，玩水野帆飄。”師曰：“孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。” 林曰：“任張叁寸揮天地，一句臨機試道看？”師曰：“路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。”林便休。師乃有頌曰：“大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。”《五燈》卷１１《義玄》

　　 禅宗詩歌的象征體系核心範疇之一是本體與作用。在這組對答中，鳳林以 “事”發難，象征作用；臨濟對以不得剜肉作瘡，比喻本體圓滿自足，任何言句都是對其完整性的破壞。鳳林以月象征本體或自性，明月晶瑩圓亮，象征般若智慧本體，沒有任何煩惱的影子。但水底的遊魚卻偏偏迷失，象征人們執幻爲實，認假成真，在空明的境界裏迷失了自己。臨濟把斷封疆：海月既無影，遊魚不會迷。所謂迷失，不過是自心的分別而已。鳳林繼續設下陷阱：自性雖無形象，但畢竟要通過作用、物象來反映，猶如風生浪起，水蕩船飄，這是要將臨濟往由現象體認本體的知見方向去引。臨濟心中了然，昂然不顧，謂徹悟之時，心鏡如朗月高懸，山河澄明淵靜。長嘯一聲，天地蕭瑟。刊落繁華，俯仰自得于了悟的空明之境。杜松柏《禅學與唐宋詩學》黎明文化公司１９７６年版第２１０頁：“本體與現象界合一時，如月投光照于海中，既無迹象，遊魚喻求道者，猶自執象求禅，迷頭認影，故雲：“海月澄無影，遊魚獨自迷”也。臨濟深知鳳林問語之意，夫自性遍周沙界，既無形象，自應無遮無蔽，求道者應無迷失，故雲： “海月既無影，遊魚何得迷”也。……由體起用，屬于見知，而悟入本體，自見本性，見孤輪獨照，不爲色界所蔽，則言語道斷，心神處滅，可自體會，而不可知解，不可以此絕對境界示人，故雲：“孤輪獨照江山清，自笑一聲天地驚。”” 可備一說。 　鳳林猶不甘心，說縱使臨濟舌頭放光，秀句輝騰天地間，但臨機之時，不妨試著形容。臨濟當即再次將之截斷：禅機應對，似劍客過招，如詩人酬對。劍爲知己舞，詩逢會人吟。悟境不同，不可隨便說；悟境相似，未說已全說。鳳林此時不得不偃旗息鼓。而臨濟意猶未已，又作一頌，謂絕對本體，灑灑落落。意識不能到，言句不能傳。無征兆，無迹象，非前非後。對于它要用悟心來直覺觀照，否則縱是石火電光的迅疾，也難以透達！

　　 這則禅話體現了臨濟宗禅人深厚的禅學修養和詩學修養。臨濟宗禅人師徒應對，單刀直入，機鋒峻烈，用疾雷破山的逼拶手段粉碎疑情，與曹洞宗之“默照暗推”迥異。《人天眼目》卷２謂：“臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼，虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地坤，負沖天意氣，用格外提持。卷舒擒縱，殺活自在。”臨濟宗禅人創作了大量的禅詩，作爲表達大機大用、感悟宇宙人生的載體。本章分綱宗詩、禅髓詩、頌古詩叁類來加以探討。

　　 一、綱宗詩

　　 探討某一宗派的禅詩，了解該宗的根本思想是基本前提。禅宗一花五葉，葉葉不同，五家七宗，各有各的宗風，即綱宗。爲了表達綱宗，禅宗各家都創作了數量可觀的綱宗詩。臨濟宗的綱宗詩也很有特色。與一味剿絕破除打風打雨的德山棒不同，臨濟宗禀持殺活統一的般若利劍，破中有立，擒縱與奪，建立起一系列的接機方法、語言觀念、門庭施設。其中，最著名的有“叁玄叁要”、“四料簡”、“四喝”、“四照用”等。

　　 １．叁玄叁要

　　 “叁玄叁要”是臨濟宗重要的應機藝術，表現了臨濟宗對語言的神妙運用和對真如的直覺領悟。臨濟謂：“大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄門，一玄門須具叁要。有權有實，有照有用。”《臨濟錄》臨濟與其他禅宗祖師一樣，認爲約定俗成的語言，形成了指義定勢，這種定勢有很大的片面性，不能用來表達自性的圓滿大全。常規的、可知解的、邏輯的語言文字，不能指陳超常的、超智的、內證的禅悟體驗。所以在使用文字時，爲避免陷于知見窠臼，必須對之進行創造性的運用，要通過語言消解語言，回歸于得意忘言、泯思絕慮的前語言境域。這種回歸有叁個層次，即“叁句”：

　　 臨濟曰“山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛爲師。若第二句中薦得，堪與人天爲師。若第叁句中薦得，自救不了。”僧便問：“如何是第一句？”師曰：“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。”曰：“如何是第叁句？” 師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”《五燈》卷１１《義玄》

　　 “第一句”是存在于言語以前的真實意味，是前語言境域。“叁要”，指蘊含于叁玄之中的接機方法。“印開”，指一念頓悟，心花頓發，開顯佛心而至成佛。感悟真如，好像用蠟印印泥，正印之時，印痕宛然，卻非耳目、思量所能及；但印的過程極其迅疾，印開之時，同時也是蠟印朱點皆壞之時，此時已偏離禅悟之境。“未容擬議主賓分”，正印之時，不容思量計度、立賓立主。真如觸目現成，不落知解，超言絕相。稍作思量計度，即分賓分主，失去絕對，落入相對。

　　 “第二句”具體說明真佛之絕對，是對“第一句”真佛具現的悟解領會。它一似“前叁叁，後叁叁”禅機，不容詢問計較，連善于發問的無著菩薩也無由置喙，雖有妙解，也只能心領神會，豈容形諸筆墨，有問有答？只要運用任何方便 漚和，梵語ｕｐāｙａ之音譯，意爲方便，就不是“截流機”，不能像大象渡河那樣，頓斷惱之流，立地解脫。此句已是用語言文字來繞路說禅，因指見月，尚不失爲人天之師。透達了第二句之旨，就是要獲得非思量的頓悟，邁向第一句與佛祖爲師的徹悟境界。

　　 “第叁句”是專對不通第一、二句的鈍根求道者而設立的各種方便法門，就像傀儡師所顯現的神頭鬼面一樣。在第叁句中得到悟解，已非上根利器。他們主宰不了自己，隨人舌根轉，膠葛于言句，好似不能主宰自己命運的傀儡。

　　 “叁句”是臨濟接引各種根器的禅者所運用的語言魔方，大根利器者，不待思量便可心開意解；小根鈍器者，搜索枯腸仍然不得其竅。臨濟運用的是直截頓悟的第一句，期待的是超宗越格的第一人。對此，慈明《叁句頌》雲：

　　 第一句，天上他方皆罔措。俱胝顛倒論多端，巍巍未到尼俱樹。

　　 第二句，臨濟德山涉路布。未過新羅棒便揮，達者途中亂指注。

　　 第叁句，維摩示疾文殊去。對談一默震乾坤，直至如今作笑具。《古尊宿》卷１１

　　 “第一句”，是存在于言語之前的真實意味，所以天上人間都難以曉會。其機用，如同末山尼了然與俱胝的對答。俱胝初住庵時，有尼名實際前來，戴笠執錫，繞俱胝叁匝說：“道得即脫笠。”叁度發問，俱胝皆不能答。尼師走後，俱胝愧咎交加，感歎“濫處丈夫之形，而無丈夫之用”《祖堂集》卷１９《俱胝》。尼師繞行，無言而其聲如雷；俱胝啞口，無語而心緒紛飛。俱胝思量計較，不能直下會取，敗象呈露，所以枉爲粗蠢的男子，竟不及慧悟通靈的尼師。

　　 “第二句”，電光石火，奔流度刃。臨濟喝德山棒，雖則棒如驟雨，喝似奔雷，機鋒峻烈，仍然不離方便法門，流于語言路布。德山小參示衆：“今夜不答話，問話者叁十棒。”…

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