淨土安心法門
李炳南老居士講述
弟子鍾清泉敬記
淨土安心法門(一)
淨土安心法門(二)
淨土安心法門(叁)
淨土安心法門(四)
淨土安心法門(五)
淨土安心法門(六)
淨土安心法門(七)
淨土安心法門(八)
淨土安心法門(九)
淨土安心法門(十)
淨土安心法門(十一)
淨土安心法門(十二)
淨土安心法門(十叁)
淨土安心法門(十四)
淨土安心法門(一)
前言
民國七十四年六月十二日的華嚴經講座，雪公老恩師講到第十回向的安住梵行，老恩師根據善導大師的觀無量壽經四帖疏，講述淨土宗的安心法門，勸所有淨業蓮友，一起把心安住在“至誠心、深心、回向發願心”。這是 雪公老恩師往生前一年所做的一篇完整開示，前後總共十七次，可以視爲是他老人家一期教化的最後囑咐。
┌丁(一)不善叁業必須真實心中舍┐
叁 業 修 善┼丁(二)若起叁業必須真實心中作┼ 心既無染
辨┌丙一“清淨心”作└丁(叁)不簡內外明闇皆須真實 ┘ 即感真如
┌乙一真┤
│ 僞└丙二 夾 雜 惡 性 ┌丁(一)外現賢善精進之相┐
│ 名“雜毒善”┼丁(二)內懷虛假貪嗔邪僞┼不名“真實”業
│ └丁(叁)奸詐百端惡性不改┘
甲一至誠心┤ ┌丁(一)真實心中製舍諸惡┐
│ ┌丙一製舍“自他諸惡”┤ ├自利利他
│ │ └丁(二)行住坐臥想同菩薩┘
│ 明│ ┌丁(一)饒益有情不惱衆生
└乙二兩┼丙二勤修“自他凡聖等善”┼丁(二)德爲福聚自得清淨
利│ └丁(叁)惡緣不生取淨果報
├丙叁“見叁業善必贊”──“可離汙染報”“可感清淨果”
└丙四“欲惡不隨喜”──敬“而遠之”亦不隨喜
┌乙一、自身罪惡纏縛凡夫┐
├乙二、矌劫輪回不能出離┤┌丙一、一心依佛所教
├乙叁、彌陀大願攝衆往生┤├丙二、決定奉行不變
├乙四、釋尊說教絕無虛言┤├丙叁、縱使引他經論
甲二深心┼乙五、十方諸佛證勸苦心┼┼丙四、千萬雲不生者
(決信)├乙六、依教奉行絕不會錯┤├丙五、唯增往生信心
├乙七、菩薩智不及佛說法┤├丙六、甚至諸佛再來
├乙八、聲緣不明往生之理┤└丙七、我決不改此心
└乙九、異佛見解皆是魔說┘
┌乙一、過現叁業所修世出世善根 ┐┌丙一、真實深信
├乙二、隨喜他一切叁業世出世善根┴┴丙二、願生彼國
回 向│ 異見、異學 ┌丙一、心若金剛
甲叁 ┼乙叁、不爲一切 人等動亂破壞┤
發願心│ 別解、別行 └丙二、願生極樂
├乙四、生彼國已回入娑婆教化衆生
└乙五、憶持不忘無分時節常作此願
┌ 乙一、真心決信┐
甲四具叁心者┤ ├必生彼國
└ 乙二、願行既成┘
緣起
華嚴經講到第十回向“安住梵行”這個地方的時候，爲著與安心兩個字有關系，所以在這個地方暫且停住，先講“安心”這個表。爲什麼先講這個安心呢？因爲在佛家不論那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。
我們爲什麼多劫以來在叁界輪回，生生死死不斷呢？爲著本性迷了，起了惑，迷惑顛倒了！迷惑顛倒就盡走錯路子。所以佛家修行的法子跟別的教不一樣，別的教修行也解脫不出這個輪回。一般人做惡事受罪報，做善事得善報，得善報就享福，享福就沒有了善功德。而善有有漏的善與無漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，終會漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福報，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。這前五通都得了，若缺了漏盡通，仍過不了叁界這一關！總之有漏是不徹底、不究竟的。惟有佛家有無漏法，什麼叫無漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，後來結果就叫不生不滅，研究如何得不生不滅結果的學問就叫無漏學。至于淨土宗，要緊處就在能早得無漏，別的宗要叁大阿僧祇劫這麼長才得了無漏。淨土宗當生就能得無漏，正因爲說得這麼容易，所以是難信之法。這難信之法，對于佛學模模糊糊，半懂不懂的，還能相信。假如學了一點，一知半解的，就更難信了。而要得無漏，必須把心上的迷惑顛倒去掉，心就如一面鏡子，把塵埃去掉，心光才會透出來。這話說來容易，但要如何去掉心中的塵埃煩惱呢？那就必須斷了見思惑才能不生不滅。證了羅漢果就斷了見思惑，又緣覺也是斷了見思惑。(佛家有大乘、中乘、小乘，聲聞是小乘，緣覺是中乘。)然而證了聲聞、緣覺果位對這個淨土宗也不懂得！大家聽到這可要說了：“證了羅漢果，還不懂得啊？”“還不懂得。”“這是你說的？”“不是我說，是經上說。”“那麼成佛就非修淨土宗不行了？”“也可以啊！你若能曆經叁大阿僧祇劫一直修下來，就用不著淨土宗。”信了這一條，才能往下講。
再談爲什麼會起見思惑？起了迷惑顛倒？爲什麼“起”？這要說明白，我們凡夫這個“識”——就是外行話的“靈魂”，人人都有，壞就是壞在這個東西上。易經上就有談到靈魂，所謂“精氣爲物，遊魂爲變”，諸位查易經看！這是孔子說的，那能錯嗎？精，是人身上的精華，什麼是精華呢？有靈魂這個東西，就是精華。氣呢？氣就是一口氣。而精氣變萬物叫遊魂。這個魂不在一個地處，這裏跑，那裏跑，遊魂是變的，看過易經的就懂得的。既懂得了，不叫他到處跑不行嗎？不叫他到處跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？沒人有辦法！
你瞧！不但是佛學是這樣講，孔子也是這樣講，既是遊魂，你叫他靜止不要遊了，他則忽然跑到這裏，忽然跑到那裏。那麼你在這裏坐著，遊不遊呢？照樣遊！心是到處遊跑的，人在這個地處坐，心也不安穩哪！
佛家不論那一宗，都要叫這個靈魂不遊，說是容易，做著難，你那一位能“安”這個“心”呢？聽過佛學的人都懂，不動叫本性，“性”就是明心見性的“性”，性是不動的，心是動的，動了心，就叫遊魂。叁藏十二部經典，就是叫你的靈魂安住！安住就是安在一個地處不叫他動。說句好懂的話，不動心了，就叫“安心”。吾人沒有一個安了心的，都是遊心跑心。諸位那一個可以不動心？總是先動心後幹事，自己都不覺！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一個樣。唯有淨土宗，安心之法特別，特別是什麼個樣子呢？
淨土宗安心法門
淨土宗有普通的講法，有特別的講法，普通的講法是什麼呢？千經萬論處處指歸，叁藏十二部等等，以及沒翻到中國來的經典，這些千經萬論沒了門的工夫，就擡出淨土宗來，所以這是特別的法門。阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經，這叁經是淨土宗的專門經典。普通而言，叁藏十二部都是淨土宗。
既然安心這樣複雜，各經說的有相同的，有不相同的，要區別安心的方法端看這部經是怎麼個說法，不一定。淨土叁經的十六觀經，有十六個觀法，而講往生西方則有叁種安心的法門，一是至誠心、二是深心、叁是回向心，有這叁種心，心就不再亂跑了。這叁種心無論安在那一種上都行。這是一個說法。至于上一次我給諸位介紹的四心——欣厭心、至誠心、深心、回向心——在佛學辭典上，你可以找出“安心”一詞來，前一是總安心，後頭這叁條是別安心，淨土宗就有這四種安心。
總安心
先說“總安心”。總安心分“欣厭”，欣厭在禅家當然反對！禅宗講究不著相，而欣厭是著相，怎麼著相呢？“欣”是對事情希望，心裏喜歡這個事情，專門喜歡這一條，凡是極樂世界的事情沒有一條不好的，羨慕到這個樣子。“厭”呢？除了極樂世界，外頭這一些都討厭，都不愛它，即使是當了全球大總統，那全球大總統也跟大糞坑裏那個蛆是一樣，蛆有生死，大總統也得生死。欣厭到這個樣子，這就成功了，諸位做得到做不到？做得到叫總安心。而十六觀經說的至誠心、深心、回向心，是別安心。總之，你隨便走那一個都行。現在且問你安心之法是什麼？學了這麼多年佛，諸位都安心了嗎？成功沒成功，只須問自己，不用問別人，有人打佛七圓滿了，問人說你看我成就怎麼樣了？這就好比吃了飯，竟然問別人，我吃飽了嗎？你吃了飯問別人飽了沒飽？這不是說糊塗話！
欣厭這兩個字講過不只一次，大家都聽得太熟了，大家都不理它，這是大家的毛病。所以欣厭心大家起得也不徹底，往下再看“叁心”的解釋，多少知道一點，或可有些幫助。
別安心
甲一、至誠心
先講這個至誠心，至誠就是真心，實在心。搭衣講經的大講座開頭有念開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”佛法難聞，百千萬劫難以遇上。“我今見聞得受持”，既然佛法難聞，今天遇到佛經了，“願解如來真實義”，真實義，不是虛假的話，所以叫“至誠心”，心一點假意也沒有。至誠心分兩項：辨真僞和明兩利。先看辨真僞：
乙一、辨真僞
丙一、叁業修善“清淨心”作
表上，“辨真僞”下頭雲：叁業修善“清淨心”作。這很簡單，一提都會講，都知道，重要在做得到。叁業修善，“身”不幹殺盜淫，“口”不惡口、不兩舌、不绮語、不妄語，“意”，意不貪嗔癡。這身口意叁業，盡做善的，要是幹殺盜淫，身業就不善了。妄語、兩舌、绮語、惡口，口業也不善了。意識向東向西，出去跑也不善了。光這條叁業修善就行了，爲什麼呢？諸位不是學淨土嗎？淨土怎麼講？“淨”是幹淨，幹幹淨淨的，你諸位的心都幹淨了吧？叁業做壞事，你心裏怎能清淨？你的叁業不幹壞事，就是清淨心。
丁(一)不善叁業必須真實心中舍
人多生多劫以來的生死輪回，是什麼時候有的呢？是昨天有的呢？還是今天有的呢？“在塵點劫以前就有了。”生生死死在這六道…
《淨土安心法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…