第二篇 悟後依體起修
第一章 前方便：四種清淨明誨
【阿難整衣服，于大衆中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸衆生故，稽首白佛： “大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：“自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。”我雖未度，願度末劫一切衆生。世尊，此諸衆生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入叁摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事？于菩提心得無退屈？”】
【注釋】
“心迹圓明”：“心迹”，心所行之迹，即心相、心行。對于自己的心行，圓滿明了，亦即是“明心號菩薩”的“明心”。
“悲欣交集”：有兩層意思：一、悲過去迷、欣現在悟。二、悲衆生迷，欣己已悟。
“大悲世尊”：“大悲”，佛之悲心無盡，及悲心平等，故稱大悲。
“我今已悟成佛法門”：已經悟了速至佛地的修行法門。
“得無疑惑”：無疑、無惑，得決定信、解。
“自未得度，先度人者，菩薩發心”：“自未得度”，系指未證實際，未完全度了，亦即無明未盡。“先度人者”，先思度他人，令他人出生死，舍己利他。
“我雖未度,願度末劫一切衆生”:這就猶如地藏菩薩；以地藏菩薩之大願心,系一切菩薩之根本,故居大乘四大菩薩“願、悲、智、行”之首。一切菩薩修大乘道者，莫不從“大願門”入。今阿難亦如是。這正顯阿難實是大權示現，乘願再來，非實二乘。
“邪師說法，如恒河沙”：人若爲邪師，其所說之法即爲邪法，因此人法俱邪，此乃末世之徵。其數甚多，如恒河沙，因而赤以亂朱。
“欲攝其心入叁摩地”：“攝”，收攝。以末法時期中，人亂、法亂、事亂、境亂，行者心亦亂，無一不亂。若欲入叁摩地，不先收攝其亂心，離于一切亂源，而欲修正行，即不可能。
“安立道場，遠諸魔事”：“道場”，修道之場所。安立道場須一切如法，不得胡亂、虛妄從事，若能如法安立，方能感得金剛護法菩薩、諸天八部護持，而能遠離魔事。又，“安”者，清淨也，以清淨故得安道場；“立”者，不動也，以不動故得立道場。
“于菩提心得無退屈”：“菩提心”，大菩提心。“退”，指退菩提心而墮爲凡夫、外道。“屈”，指屈大菩提心而爲二乘。須知，退屈菩提心，即是菩薩最大之魔事。以菩薩之所以爲菩薩，完全是依其大菩提心、大菩提願，而得名爲菩薩；一切菩薩從初發心，乃至成佛，都是乘此大菩提願心之力，乃得成就六度四攝、利安無量衆生之妙行；是故菩薩若退此心，即其一切所修，皆失其據，不但失落菩薩之實，亦失菩薩之名，不複得名爲菩薩，以其已退墮爲凡夫、外道、二乘故。是故《大智度論》說：“退墮二乘爲菩薩魔事。”以菩薩若墮二乘，如二乘人之但求自度，不思度他，即斷如來種性，而魔大歡喜，故是菩薩魔事。又，菩薩若退墮凡夫、外道，因而不再以大菩薩爲事，而貪著、追求外道境界，或攝受外道種種邪見、惡知見，並轉而教人，即是墮于外道境界。如此，菩薩若墮凡、外二種境界，即斷法身、慧命，不再堪任住持佛法，而成魔眷屬，因此魔之勢力增長故，魔大歡喜。而末法時期，佛法行人競追逐、依從種種二乘、外道、凡夫境界，而不自知，其數無量，茲可歎也。
【義貫】
“阿難整”理“衣服，于大衆中合掌頂禮”如來，于自“心”所行之“迹圓”滿“明”徹，“悲”迷“欣”悟之二情“交集，欲”利“益未來諸衆生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟”了必當“成佛”之修行“法門”，于“是”法門“中”之“修行”已“得無疑”無“惑”，決定信解。我“常聞如來說如是言：自未” 完全“得度，先”思“度人”，令人出生死“者”，如是舍己利他者是“菩薩”之“發心；自覺已圓” 滿，而且“能覺他者”，爲“如來應世。我雖” 尚“未度”了，而“願度末劫一切衆生。世尊，此諸衆生去佛漸遠。邪師說法如恒河沙”，魚目混珠，其僞難辨，佛弟子之真修行人“欲”收“攝其心”離于內外亂緣，而“入叁摩地，雲何令其” 依正法而如法“安立”修行之“道場”，因而能“遠”離“諸魔事”之惑亂，留難？且“于”大“菩提心得無退” 爲凡外，亦不“屈”成二乘？
【诠論】
此章經中說：“自未得度，先度人者，菩薩發心”，讀者大德于此須注意，此經文是說：“自未得度”，而非說“自不修行”。當今之世，有一等人，即于此經義有此誤解，因而自不修行，光教他修，而侈言他是“自未得度，而先度他”，即成虛妄，亦成大我慢。又，此“自未得度”，如前所說，是指無明尚未斷盡，不是指毫無自度之能。再者，更進一步說，諸大菩薩于自己之修行，實皆已足自度，然卻“不證實際”，尚留最後一分無明，作爲“潤生無明”，以方便現于六道度生，如地藏菩薩等。故其“自未得度”，實爲示現，並非力有不逮。
關于阿難在此章中，代衆生請法：如何安立道場，即是請問修行的依據。安立道場有兩個方面：一者有相道場，二者無相道場。有相道場即硬體之設備、環境等，亦即是“事道場”。無相道場即“理道場”，亦即行者心中所須具備之法、理、善根等條件。而二者之中，以無相之理道場更是重要，爲修道之首要條件，因此如來在下面即先開示無相道場之安立，此即：行者應依如來“四種清淨明誨”而安立其道場。“理道場”得安立已，次當安立“事道場”。有一種人常愛說：“我不著相”或說“我習禅，故我不執著些外表”。因此，于其修行之處，毫不講求，亦不整理，于是胡亂隨處打坐，亦毫無殷重之心；既不莊嚴道場，亦不求其清淨。如此根本是不看重其修行，並且是以輕忽之心來修行，這樣便成輕慢于法。如是修行，不但難有成就，且易遭魔事，乃至不但修道不成，而且還惹得一身是病，或得身病、或成心病，乃至癫狂、癡呆、或入于邪魔外道。因此修行者若能謙沖其心，調伏我慢，如法修行，這點非常重要。換言之，這是修行的“遊戲規則”，你要玩，就要照著遊戲規則來，否則即“沒得玩”！
【爾時世尊于大衆中稱贊阿難：“善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護衆生末劫沈溺，汝今谛聽，當爲汝說。”阿難大衆唯然奉教。】
【注釋】
“善哉，善哉”：稱兩次善哉有二義：一是贊其發利他之心；二是贊其請安立道場法。
“末劫沈溺”：于末劫時沈淪陷溺。
【義貫】 本節從略。
【佛告阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行叁決定義。所謂：攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”】
【注釋】
“毗奈耶”：即是戒律，亦即律藏。原義爲善治，即能治淫、怒、癡；又是調伏義，即能調伏身、語、意叁業。
“叁決定義”：“叁”，即叁學。叁學之決定義，義即：修行必定要依戒、定、慧叁學去修，這種決定、不可改易的。
“攝心爲戒”：攝心不亂爲佛戒
“因戒生定”：攝心久了，寂然不動，故能生定。
“因定發慧”：定心成就，心離雜染，本明漸發，故能發慧。
“叁無漏學”：“漏”，煩惱。叁種達于寂滅煩惱之學。
【義貫】 本節從略。
【诠釋】
請注意，佛在此對戒的定義非常特殊。因爲一般對“戒”的闡釋都是說“製身口”，或“攝身口”；而佛在此卻說是“攝心”！一般而言，“攝心”不亂應該是“定”；又，攝心亦是“禅”義(“攝心爲禅”)。而在此，佛卻說“攝心”則是令惡心不起，不造惡業，故此“攝心爲戒”乃爲“心戒”，並非小乘戒、或在家居士之身口戒，而是菩薩大士之戒，是爲心地戒、菩薩戒、佛戒——其戒在心，在于“根本”，不在“枝末”；以若戒身口，則是枝末之戒；戒心，是則戒其根本。
爲何本經所說之戒如是高深、困難？因爲若依本經修行，是爲了求無上心地，爲了證佛大定，得佛究竟智慧，因此必須持“佛戒”，持“無上心地戒”，于此戒中，連起心動念處皆須覺知，不令偏差，更何況依于惡不善心，而發起之身語惡業，此等“身口戒”所攝之行，必須遵守，則更不在話下。故欲求佛定、佛慧者，必須已于持戒上具備了“有知有覺”，乃至“先知先覺”的杜漸防微之明智，乃至時時攝心，令惡心不起，如此方是“攝心爲戒”；而非待其起心之後再去壓製它，以期它于外不造業。那樣，即使壓製得住，只是表面上于外不造惡業，但內心之惡仍是有，仍不能除，不得謂爲心地清淨無染，只是外表的不造惡而已。如是，心若雜染不斷，禅定即不能成就，亦即無法修證首楞嚴叁昧，故欲修首楞嚴叁昧之大心人，須先從“攝心持戒”、令心不犯開始，成就菩薩心地之戒，而非只是于心口不犯的表象不犯爲已足；是故禅宗六祖大師說：“心地無非自性戒”。
第一節 斷淫心清淨明誨
【“阿難，雲何“攝心”我名爲戒？若諸世界六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。”】
【注釋】
“雲何攝心我名爲戒”：據一般通教而言，皆謂“攝心名定”；那麼，佛在此爲何卻說“攝心名“戒””？其理在于：“攝心”，在此意義爲不亂、不緣、不染、不動，而並非只是一般所說的“不亂”而已。“戒”，同誡，即是如來之教誡。此句之深義即：菩薩之“攝心”須令心不亂，而且不起心攀緣內外諸法，不受諸法染著，且不爲一切諸法之所動搖，如此方名爲佛之“攝心”。反之，若于一切內外境界無法達到不爲所亂，不起心攀緣、不受染著、不爲所動，就沒達到佛所言之“攝心”的境界，也就是已經犯了佛戒——是故，這個“戒”不但是菩薩的“心地戒”，而且是“佛戒”(佛所自行之戒)，菩薩由于持“佛戒”，故得修習“佛定”(佛所自行之定)。又，“攝心”依一般通教而言，已是“定”的境界，然而依首楞嚴法門，則攝心只是“戒”的層次，是修“佛定”的前方便。換言之，必須“持佛戒”，才有資格“修佛定”——又，一般所謂佛戒者，是指佛教授衆生持的戒，而此之謂“佛戒”者，非謂爲凡…
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