梁皇寶忏 慈悲道場
正如法師講于紐約佛恩寺梁皇法會上
各位法師、各位信衆：
大家慈悲，阿彌陀佛！今天，我們以修忏悔這樣一個共同的目的來此聚會，相互認識，互相交流，這就是緣。過去生中，我們結有這個因，也許那曾經是父子母子兄弟姐妹的關系，今日業因成熟，就有現在這樣的果報。我們爲有這樣的因緣，倍感珍惜。
紐約佛恩寺愍念地球環境惡化，災害頻傳，損失慘重；世界紛爭疊起，戰事不斷，生命傷亡，槍炮很貴；國家發展停滯，經濟蕭條，失業增多；人心貪嗔癡慢，煩惱痛苦，無有安甯；六道群靈衆等，輪回煎熬，哀聲斷腸，故特啓建“梁皇寶忏冥陽兩利道場”，開無遮大會，宣微妙法音，普利一切，法界蒙恩。伏願諸佛護念，龍天監壇。預祝功德圓滿，遂意所成！
我受邀請講開示，非常樂意同大家交流。這幾天，我將以《梁皇寶忏 慈悲道場》爲題，介紹梁皇寶忏等有關忏法方面的認知。謝謝大家慈悲。
一、人生煩惱的叁大要素
佛言：人身難得。我們都已經得到。雖得人身，但我們也很煩惱。人生充斥煩惱，煩惱困擾我們，不管你是貧窮還是富豪，是平民還是權貴，也不管你如何努力多會算計，人生總是離不開煩惱痛苦。爲什麼會有這樣的遭遇？一般人是不會明白，當然也是無法理解。通過學習佛法，我們這才明白：無始以來，衆生由于貪嗔癡等的驅使，造下種種惡業，惡業成果報，就展現今日這種狀況。在煩惱人生的過程中，又由于貪嗔癡等的四處活動，興風作浪，再作諸惡業，又將生命輪回到下一個痛苦的生命鏈。如果，持續這種惡性循環狀態，那麼生死輪回，遭受苦難的日子，則永無休止。怎麼辦？若想化解，唯有忏悔。人生煩惱，行行色色，雖然衆多，但歸納起來，不出叁障，這就是我們經常念到的“願消叁障諸煩惱”。叁障是：煩惱障、業障、報障。
(一)煩惱障。擾亂衆生身心，使衆生苦惱的，稱作煩惱。障，即障礙、困擾。這些煩惱，障礙我們修道，障礙我們生活、工作等一切方方面面。煩惱障，名目繁多，但以貪心、嗔心、愚癡、我慢、疑心、邪知等爲根本煩惱。次級的則包括谄媚、嫉妒、诳妄、無慚、無愧、懈怠、放逸等等。
貪心，貪財貪色貪名貪食貪睡，貪色聲香味觸法，樣樣都要貪，貪求不厭，苦啊！或貪財，貪到心狂意麻，不得甯靜。人在這裏聽經，心還在想：中午的豆腐很好吃，沒有多吃一塊，“啊！很懊悔！”將心拉過來聽經，心又跑到廚房豆腐那裏去，拉過來，又跑到豆腐那裏，這就貪。貪得許多寶貝放在家裏，可是社會治安並不好，家裏東西被偷的事件時有發生，令人憂心。人在此處誦經，心還挂念家裏的寶貝，將心拉過來誦經，心又跑回家，拉過來，又跑回家。這種煩惱，讓人討厭，讓我們的人生飽受苦惱。
嗔心，一進佛堂拜佛，看這個人，心就來怒火，聽那話不順耳就嗔恨。嘴巴還在念“阿彌陀佛…阿彌陀佛”，可心裏總是想到前面那個劉師姐在某時對不起我，左邊那個師兄在某地傷害過我，總覺得天下人都在存心跟我過不去。“啊！有機會我要報複他一下，解我心頭恨氣。”嗔火一起，全不知已燒毀功德林。好不容易，經千辛萬苦積年累月營造起來的功德叢林，就這樣被嗔火所毀了。你過去對對方有多好多好，一把嗔心火，這些恩德就一筆勾銷，全毀了。嗔心一動，地獄門開。地獄在哪裏？就在這裏。地獄之門是怎樣打開的？就是嗔心一怒打開的。打開地獄之門的不是獄卒，而是自己本人。發脾氣，人家說你沒修養，雞鴨肚腸，也足可以讓你煩惱叁天叁夜。嗔心，怒恨，讓我們在煩躁苦惱中度過。
愚癡，不明事理，沒有智慧，愚昧無知，“生老死海堅牢船”，自然障礙修學和人生光明前途。好比盲人走山徑曲道，非常危險。有些人以爲學佛是學迷信學愚癡，這就是愚癡，特大錯誤。恰恰相反，學佛是學智慧學覺悟，破除愚癡黑暗。所有佛子都應當發願“法門無量誓願學”。不學，不懂，則愚昧。學會了，又産生我慢。有些信徒學會唱念，就覺得很了不起，以爲掌握了佛法，就飄飄然我慢高舉，目無出家師父。傲慢輕視，折損福報，阻礙進步，障菩提道。愚癡，讓我們在黑暗危險中處處觸礁。
嫉妒，他比我優秀，我就恨他。她比我年輕，我便妒忌她。你多捐款慈善，我就不爽，這就是嫉妒。貪嗔癡慢疑邪見，懈怠放逸…，人生整天都在這些煩惱堆裏爬來爬去，忙忙碌碌，盡是這麼些伎倆，煩惱的人生是決定的了。這些行爲，一旦養成習慣，成爲自然，則是人生煩惱大障礙。這些行爲，因爲我們習以爲常，以至近乎麻木。現在明白了，應當守護身口意，勿令五根放縱，如牧童牧牛，勿犯苗稼，造諸惡業。如果發現觸犯，應當立即忏悔。忏悔，而得清淨。
(二)業障。煩惱障，從哪裏來？從業而來，反過來，煩惱又影響業。業，梵語羯磨(karman)，意爲行爲、造作。我們的行爲很多，但佛陀爲我們概括起來說只有叁大行爲，它們是身、口、意叁業。身業，指身體行爲。口業，是言語行爲。意業，即起心動念的行爲。
許多人總喜歡貪點小便宜，買一個糖果也想挑個大的，這裏貪一點便宜，那裏鑽一點法律漏洞獲些小利，心情特舒暢。可萬萬沒有想過：這個貪小便宜的貪行爲，將來是要招來貧窮果報。到市場買菜，市場的蔬菜放得整整齊齊的，你買菜，將店家整齊新鮮的蔬菜翻上翻下，挑過來揀過去，結果就挑選兩磅菜，將店家新鮮的蔬菜搞得亂七八糟，都弄爛了，這種惡習氣，這種貪行爲，將來必感招貧窮果報。沒這個必要嗎，眼睛看好，順手從上面挑選就好了。這便是修善積德，文明表現，將來必得富貴報。你現在貪他一條蔬菜，偷人家一張紙，將來必定連本帶利的償還人家。還債是你未來的果報。你現在是打工仔，將來還是打工仔，幫老板打工還前生債物。公共設施，一草一木都要愛護，破壞偷竊都是要受惡果報。
劉居士對我說，有些人貪得實在很離譜，身爲佛教徒還貪到佛門中來，貪些飯菜水果，點“光明燈”不付費，作法會自作主張打折扣等等，這些貪的行爲都是不妥的，佛債難還啊！有位信衆說，她以前不懂，常常違背因果，讀了《地藏經》：“若有衆生，侵損常住，偷竊常住財務、谷米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄。”不與取，就是沒有征得對方同意，而擅自取得東西。她說，她現在明白了到道場吃餐飯一定要給點飯錢，這個是這個因果，然後也有發心供齋，供齋是供齋的因果。這講得非常合符因果法則，一碼歸一碼，貪與施、善與惡分明。有些人可不是這樣，而是“侵損常住飲食”白吃白拿，揩常住油水。侵損偷竊常住物的行爲，就好比坐上直達無間地獄的地鐵，直接開往無間地獄。
貪心行爲，若生人中，就是貧窮、低賤，事事不順心。嚴重的悭貪吝啬，是投生餓鬼道的主因。有貪心，你想往生西方，不想墮落餓鬼，那是絕對不可以的，貪心使你投生餓鬼道。你貪心，侵損偷竊他物，將來要連本帶利的償還人家。你現在布施利人，出錢出力，看是眼前吃虧，可將來布施功德也要連本帶利償還你。佛說，貪吝得貧窮報，偷竊得償還報，布施得富貴報，這就是因果的公平。
上面講的只是貪心的行爲，以及大體上的相應結果。我們每一行爲的發生，都將立刻轉變爲具有潛力的種子，這些種子直接決定生命未來的遭遇。就業的性質而言，又可分善業、惡業、無記業。所謂無記業，即是無所謂善也無所謂惡的行爲。業，成爲障礙，主要是指身口意所造的不善業而言。但對于解脫道來說，有漏的善業也是障礙。所造的善業，沒有回向解脫道，而是回向人天果報，就成了有漏善業。
爲什麼我們今天有這樣的結果？這是我們的業因所注定。科學家對人的研究，認爲一個人要成爲人才，主要是靠家庭狀況、時代背景、教育培養等後天因素。這說的就是業的安排。業的思想還告訴我們，一個人的成才，與他先天的天賦有極爲重要的關系。天賦的數據程序在人出生之前基本上已安裝好，就像電腦程序早已組裝。天賦數據，就是業數據。這就爲我們揭開了爲什麼同在一個家庭生長，喝一樣的水，吃一樣的飯，受一樣的教育，各人卻走出各不相同的職業道路一個兄弟種田，一個兄弟教書，一個兄弟走私犯法。這也就爲我們說明了爲什麼窮苦人家能造就偉大的人物，而條件充足的家庭卻哺育了個平庸之輩。
每個人造作的業不同，感招的果報也不相同。你到天道享福，我們來人道做人。同樣來人間做人也有不同，你是富貴，我是貧窮，他是流浪者，這叫別業。還有，就是我們都是住在同一個地球，或是都是佛教徒，或是都在一個家庭生活，這稱同業。
業，還有定業和不定業之分。定業是指一定要受報的一類，這類不容易改變。不定業，是指不一定會受報的一類，或受後天影響可以改變的。行爲的動機和行爲造成傷害的程度，也確定了定業與不定業兩者的性質。有心故意造作的業，屬于定業。無心誤作的業，則屬于不定業。比如有殺心殺死人，這就成定業；對方坐在我車上，出交通事故死亡，我沒有傷害他的動機，這稱不定業。還有清潔衛生時，無意殺死蟲蟲，這也是不定業。雖然，害死的都是一條生命，但因爲誤殺，不是有意，所以，這種不定業，將來有可能受報，也有可能不受報。
此外，所造行爲後的態度問題和處理方式，也是促成定業和不定業的重要因素。比如，你犯了傷害對方的事情，卻沒有認錯自責，也沒有悔改的意願。像這類惡業，將來是一定要受報。就好比你作了對不起對方的事，沒有向對方表達歉意，沒有獲得對方的原諒，對方一定會伺機報複。反之，你作了傷害對方的事，能及時向對方誠懇賠禮道歉，請求原諒，…
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