改造命運的原理與方法

　　陳柏達居士著

　　第一章 引言

　　第二章 宿命論的錯誤在那裏？

　　第叁章 命運可以改變嗎？

　　第四章 改變命運的原理

　　第五章 改變命運的基礎功夫

　　第六章 改造命運的方法

　　第七章 結論

　　附注

　　第一章 引言

　　一、錯誤的見解

　　一般人對于命運的看法多半是有偏差的。因爲大部分的人都是在“宿命論”和“自由論”這兩個圈子裏打轉。

　　贊成宿命論的人認爲：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的結果，只是白費心機。萬事只要聽天由命就行了，他們抱著「船到橋頭自然直”，“今朝有酒今朝醉”的態度去過日子，甚至變得消極頹廢了。

　　另有一種人持著「眼不見爲淨”的人生觀。他們認爲只要拚命工作，拚命賺錢就好了，何必杞人憂天，去研究人生的大道理。命運這玩意兒太玄了，實在高深莫測，像我們這種凡夫怎麼能理解它呢？反正知不知道命運都是那個樣子，該來的遲早要來！不知道也許還好一點，越知道，內心的恐懼可能越多。

　　有些年輕朋友支持激烈的自由論調，他們事事講求自由，而且對于宿命批評得體無完膚。他們說：“宿命論是上古時代的産物。在這種高度文明的科學時代還相信命運這麼一回事，是會使人笑掉牙齒的。現在大夥兒都在爭取自由，你還口口聲聲喊著宿命，不但是開倒車，簡直把火車開到月臺上了。”

　　二、命運的真相

　　事實上，單用“宿命”或“自由”這兩個名詞有時無法解釋人生的各種遭遇。語意學告訴我們：任何一種現象或事物永遠無法用語言文字來描述完全。換句話說，語言文字和現象實物之間永遠有差距存在。

　　宿命論和自由論各可以解釋人生的若幹遭遇。因此，這兩種理論都對了一部分。假如我們只贊成其中一種理論，而反對另一種理論，那就錯了！因爲宿命論和自由論這兩種理論不但不相矛盾，而且還相輔相成。

　　這是什麼道理呢？宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善，所以今生得樂報。前世做惡，所以今生得苦報。這種前因後果的關系，就是一般人所說的“種豆得豆，種瓜得瓜”。

　　請諸君注意：惟有在“爲善得樂，爲惡得苦”的因果法則下，我們的自由才有意義，才有保障。否則，爲善不一定得樂報，甚至以後還會受苦，那我們自由地選擇行善，豈不是失去了保障，那有人敢再行善？打個比方來說，因爲“種豆一定得豆，種瓜一定得瓜”，所以，農夫的自由選擇，才有了意義和保障。所以他才選擇了種豆。萬一種大豆不會得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那麼，農夫的自由選擇還有什麼意思呢？

　　宿命論和自由論這兩種思想雖然有偏差，但不見得一無可取。這兩種理論都像具有副作用的藥物一樣，對症下藥可以産生治療的效果。濫用過度卻反而因藥成病。譬如，有些人研究宿命的原理以後，內心的貪欲和惱慮一掃而空，因爲他不再像從前那麼貪得無厭，那麼地死心眼，心中愈來愈甯靜，而且也變得隨遇而安，澹然無求了。

　　可是有些人卻適得其反，他相信宿命以後，不但得不到上面的好處，反而産生一大堆毛病。他變得敷衍不負責任，苟且偷安，放逸享樂，消極頹廢，甚至連有意義的正事也漠不關心，這豈不是像用藥過度而瀉肚子？

　　叁、不信因果有多可怕？

　　現在有許多知識份子激烈地反對“因果報應”和“因果法則”，他們從沒有仔細地想一想這種見解給社會留下了多大的禍害。

　　我們打開報紙瞧瞧，幾乎每天都有殺人、搶劫、邪淫或欺騙的事情發生，幹這種事的人都是不相信“因果報應”和“因果法則”，所以他們才敢挺而走險，以身試法。

　　一個深信因果的人，絕對不會做出這種凶惡的事情。因爲他恐怕別人的指責和評論，也畏懼將來的報應和自食惡果。可是不信因果的人就沒有這份敬畏和慚愧心，他既然不相信後世和因果，所以做起壞事必然肆無忌憚。他只顧目前的利益，而不考慮將來。甚至爲了獲取現在的利益，不擇手段，再凶狠的方法他都敢冒險嘗試。假如社會上人人這麼做，天下豈不是要大亂嗎？所以這種心狠手辣的厚黑思想實在不能提倡。

　　只要不信因果的人越多，這社會上的問題就越複雜。不信因果的程度越強烈，社會上的問題也就越嚴重。看某一個地方的民俗好壞，只要看該區域的民衆是否深信因果就差不多了。

　　舉個例子來說，我曾去過一間非常令我懷念的寺廟，寺裏的人相處得極爲融洽，而且真正做到了“路不拾遺”的地步，在那種地方，洗澡時忘了帶手表回寢室，隔了一兩天想到再回頭去浴室找，包准你能找到遺失的手表。可是在一般大學堂的宿舍可就不同了。記得我讀大學二年級時，有位學弟帶勞力士的手表，去洗澡忘了拿回來，嚇得臉發青。這兩個地方爲什麼會産生這麼大的差別？理由很簡單，在那寺廟裏大家都相信因果，可是大學堂裏相信叁世因果卻少得可憐。

　　深信因果的人不會貪圖占別人的便宜，因爲他知道將來會因爲眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看，占別人的便宜其實就是自己吃大虧。假如這個社會大家都不占別人的便宜，那麼天下豈不是就太平了。

　　再者，深信因果的人通常願意自己吃眼前虧，而把好處讓給別人。因爲他知道學習吃虧對自己的將來大有益處，學吃虧不但可以使別人歡喜，更可以藉此機會砥砺自己的堅忍和仁慈的品德。從長期的觀點來看，吃虧就是占便宜。眼前所吃的虧將來必定能得到更大的報償。這思想對于促進社會的安和樂利是不可或缺的。

　　所以，涅槃經上說：“真正明白善因産生善果，惡因産生惡果的人，就不會再做壞事情了。”(注一)

　　四、爲什麼必須相信叁世因果？

　　佛教不但講“因果”，而且還特別強調“叁世因果”。—你前生種什麼因，這一生就會得什麼果。今生種了什麼因，來生也會受什麼果。就好像因果經上所說的：

　　“欲知前世因，今生受者是。

　　欲知來世果，今生作者是。”

　　我們不能因爲看不見過去世和將來世，就否定叁世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧！

　　對于沒有見過的事物，我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由于過去的延續？俗語說：“前人種樹，今人遮蔭。”假如沒有過去種的樹，現在那有蔭可以乘涼呢？桌子的前身是木材，木材的前身是樹幹，........那一樣東西沒有過去呢？

　　再說，叁世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鍾，現在這一分鍾，以後那一分鍾或者前一刹那，後一刹那。

　　現在的科學認爲：宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調：人類的任何行爲都是有原因的。這種論點和叁世因果的說法卻不謀而合。

　　偏偏有許多人主張“一世論”：人不過是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什麼都沒有了。他們處處都爲這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲，甚至爲了個人的目標可以不擇手段。

　　從上面的觀念來看，我們可以發現“一世論”和“無神論”、“唯物論”、“自私的功利主義”、“以物質爲中心的實用主義”是相關連的。要提升人格和智力的境界，非突破“一世論”“無神論”和“唯物論”不可。如同培根(Francis Bacon 1561~1626)所說的：“人們之所以成爲無神論者，是因爲對哲學沒有深入的了解。如果一個人能研究精深的哲學，那就不得不歸依宗教了。”(見培根論文集)

　　另有些宗教進而主張二世論，他們認爲：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了爲神，惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論或唯物論好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對于安定社會實在功不可沒。可是這種理論並不圓融，並同時也不完美。

　　第一、它不能合理地解釋：人是從何而來？爲什麼人一出生在體重和智力上就有種種差異？再者，難道一個人今生做了一點惡，來世就永遠變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時，改過向上，就沒機會再轉生到比較好的世界？.........這種理論當然顯得十分死板。

　　只有叁世的理論才是圓滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現象，而且可以使一個人不致埋怨命運而怨天尤人，甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上，積極造福社會。

　　第二章 宿命論的錯誤在那裏？

　　一、真有命運這一回事！

　　諸君可曾仔細的想一想：在這世界上，爲什麼有的人出生在富貴的家庭，而有的人卻出生貧賤？有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻長得很醜呢？爲什麼有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人卻瘦弱多病？.......這是爲什麼呢？

　　俗語說：“龍生龍，鳳生鳳。”假如遺傳就可以解釋這些問題，爲什麼有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識份子卻反而生了白癡兒女呢？

　　假如營養就可以解決健康的問題，爲什麼仍有許多富人家骨瘦如柴，一生多病？難道他們沒吃過營養品？

　　假如努力工作就一定能致富，那爲什麼有些人辛苦工作了一輩子，卻仍然貧無立錐之地，而且還向人家租房子？可是那些出生在富貴家庭的孩子，卻生來就養尊處優，終生財物享用不盡.........

　　如果我們深入地探討上面幾個問題，我們不難發現：有一種神秘而不可思議的因素存在。例如：爲什麼不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢？這種不可抗拒的因素和力量，一般人稱之爲“命運”。佛家稱之爲“過去的業力”—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行爲所産生的影響力。

　　孔子曾經說：“不知命，無以爲君子。”這個“命”字其實指的就是“因果”或“業力”。因爲不知道叁世因果，就無法了解命運的由來，就不…

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