附錄(一)
華嚴原人論解卷上(長安大開元寺講經論沙門圓覺述)
將解此論大分爲四，初題目，次撰人，叁敘引，四本文。顯目複二，初解正題，後解並序。今初正題，
華嚴原人論
華嚴二字，所宗之經；原人論者，正顯所造。所宗經者，具雲《大方廣佛華嚴經》。清涼大師雲：「大方廣，所證之法；佛華嚴，能證之人。所證法中，具叁大故，大者，體大。方者，相大。廣者，用大。能證人中，有因有果；華嚴是因，佛是果。故華即普賢萬行，嚴即文殊大智；謂以大智爲主，運于萬行。嚴大方廣本有之法，成毗廬遮那十身佛果故。經之一字，即能诠教義，不異常具。」
釋此題，廣如本疏，今論題中，所以標者，以是此論之所宗故。下五教中，一乘顯性，即此經故。不全標者，非釋經故。
原人論者，原者，推究其本之謂也！徐铉說文解雲：「原者，泉之本也。後人從水，而以原爲原隰之原。」今所不取，謂今欲窮究人之本始，故曰原人。人者，涅槃雲：「多思慮，故名人。又人者，身口柔軟；又人者，名有憍慢；又人者，名破憍慢。」釋曰多思慮言，爲總謂人中念慮，善惡無記，種種不同，念念差別，故雲爾也。身口柔軟；別語善人破憍慢言。約修行者，反此爲有。又《雜心論》雲：「意寂靜故，名人。」釋曰此揀惡道，衆苦逼迫，無寂靜時。亦約性說，如《禮記》雲：「人生而靜，天之性也。」問佛教，常言衆生通五趣等，何故？此論但標原人答論主，約人是我同類。故序雲：「我今得此人身而不自知。」雲雲。
又六道中，其馀五趣，苦樂不均，不堪修行，故偏勸人，故曰原人。裴相國《圓覺》序曰：「生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝钺之悲。修羅方瞋，諸天正樂。可以整心慮，趣菩提，唯人道爲能耳。叁世諸佛，皆于人中成佛，蓋爲此也。」下文有義可檢敘之，知人之源，則四聖六凡類可知矣。
論爲評議，假立賓主，問答徵通，研究深旨，教誡學徒，故名曰論。若合釋者，原通能所；論爲能原，人爲所原，是人之原。原人即論依主持業，次第可知；或原即人原人之論，二釋反上，望上所宗，即華嚴之原人論也。或取大經之目，以成本論之題，即分有財得華嚴號。解正題竟。
後解並序
並序
並者，兼及之義。序者，由也，引也。引後正文爲由緒，故以論並序。作自一人，故不別立序題。但附論題之下，而以並序故，小書別之，異正文故。若望總題，六離合中，相違釋也。
二撰人，
終南山草堂寺圭峰蘭若沙門宗密述
終南至蘭若，即所依處。于中，終南山乃所依之總名。地屬叁秦，東西磐礴，八百馀裏。終南之山，揀馀山故，草堂已下，別指所居；泛說終南境，則寬漫故，複舉此然。草堂，即後秦逍遙園，自羅什入秦，诏于此園譯經，剙草堂以居之，因改爲寺。寺者，司也。國置九寺，以立九卿。由漢代騰蘭初屆館于鴻胪，爾後僧居，因名曰寺。即始于洛陽之白馬也。
圭峰蘭若者，圭峰，乃終南之別峰，以其山如王者，所執之圭，故以名焉。梵雲阿蘭若，此雲寂靜處。出家所居，要離諠□，故此土好略，但雲蘭若。草堂之寺，圭峰之蘭若，皆依主釋然。
草堂圭峰，相去不遠；論主平居，或在草堂，或在圭峰若。裴相國序雲：「論主北遊清涼山，回住于□縣之草堂寺。未幾，複入寺南圭山，故雙舉耳。」草堂寺望圭峰蘭若，作鄰近釋，或相違釋望。終南山總別，依主釋所依處竟。
沙門等者，即能述人。沙門二字，義如常釋。宗密二字，論主別諱。俗姓何氏，果州西充人。幼業儒典，遇荷澤和尚之孫，圓和尚。于遂州，因緣有契，遂從剃染，學該內外，宗說兼通。造《華嚴》、《圓覺》等，諸經論疏。鈔著《禅源诠》，普行于世。廣如本傳，沙門望宗密，通依主持業。二釋望上，終南山等，能依所依，作釋可了。
述之一字，陳功業也。先德雲：「敘理，名述。」先來有故作，故名造今。新起故，此論創製，理應名造。良以論主蘊窮源之妙慧，暢博達之宏才，布之以名句文身，著之于翰墨簡牍。誘邪迷于正道，斥邊徼于大方。有功不伐，但雲述耳。述，通能所，作釋可知，釋撰人竟。
自下第叁，序引分叁，初通顯大意，次別敘諸宗，後正明造論。初文亦二，初就所原以標宗于中二，初順明，
萬靈蠢蠢，皆有其本；萬物芸芸，各歸其根。
萬靈者，羽毛鱗介，昆蟲之屬。其類不一，鹹具覺知，故曰萬靈。蠢者，出也。《爾雅》雲：「作動也。」昆蟲之類，遇冬則蟄，逢春而動，故字從春及□ 。今論文中，且舉□蟲蠢動之微，以況于人，其實該于卵胎濕化也。
言皆有其本者，本，即因緣。《瑜珈》釋衆生，雲思業，爲因殼胎濕染爲緣，有五蘊生。《圓覺》雲：「若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲，而正性命。當知輪回，愛爲根本。」又《俱舍》頌雲：「倒心趣欲境，濕化染香處。」《楞嚴》雲：「卵唯想生，胎因情有；濕以合感，化以離應。」《金剛論》雲：「受生攝，依殼而生曰卵，動類也。含藏而出，曰胎欲類也。假潤而興，稱濕，濕以合感趣類也。不由父母，但自想合。無而忽有，曰化，化以離應假類也。化亦自想，懸想勝處，情愛彼境，即便化生，故雲離應。」故知，衆生之類，無問巨細，皆以愛染而爲其本耳。此舉有情爲例也。
萬物者，百谷草木之類。芸芸者，繁茂之狀。此文借老子彼雲：「夫物芸芸，複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。」雲雲。彼意謂萬物皆自道之所生，還歸于道，是複其本根也。今意但取物各有根，然後方得枝葉茂盛。此舉無情爲例也。
二反結。
未有無根本，而有枝末者也。
《廣韻》雲：「一在木下爲本，根株之謂也。一在木上爲末，枝葉之謂也。」若無根本，那有枝末？
無根本，那有枝末？
後正顯所例。
況叁才中之最靈，而無本源乎？
況，謂比況上明□蟲、草木，尚有因緣，比擬于人，亦當如是。安得不窮其本致乎？言叁才者，天地人也。才，謂才能；謂天有運動之才，地有生成之才，人有鑒慮之才。古人雲：「天生萬物，唯人最靈。」既曰最靈，是勝于萬物者也，可無本乎？
後就能原，以立理二，初先立理，
且知人者智，自知者明。
此二句文，全取老子明皇注雲：「智者，役用以知物。明者，融照以鑒微。智則無所不知，明則無所不照。」彼疏釋雲：「知，識察也。言役心生智，識察前人之美惡，可謂之智。若反照內察，了觀其心不生知法，是謂明了。」今文則用之意，則不止如此。如下顯真源處，了性同佛，方是此宗真實智明。以本該末，亦無遺矣。
後正明能原二，初反顯須原，
我今禀得人身，而不自知所從來，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今人事乎？我者，論主自指五蘊假我。蓋舉自己，以激勸他人也。禀，謂禀受；如《孝經》雲：「身體發膚，受之父母。」謂有所禀受，而得此身也。所從來者，即前世所禀。依內教說，即過去業惑展轉，乃至本覺真如是也。曷者，何也。他世即後世也。趣，謂趣向；謂舍此身已，當生何道？天耶？獄耶？或升？或墜？意雲既不知生從何來，又焉知死所趣向乎？如夫子雲：「未知生，焉知死？」此之謂也。
天下古今人事者，天下橫約處；古今，豎約時；人事者，如運祚興亡，風俗美惡，禮樂成壞，刑政得失之類是也。然，知所從來及他世所趣，即前自知之事，天下古今人事，即前知人之事。蓋原身爲本，天下古今爲末；必先究其本，然後窮其末，則不失其序矣。
若夫終日論天下古今，至于此身而不知究，則是棄本而事末矣。如馬遷修史，而不免于煩刑；楊雄著書，而竟終于投閣。謂之明智可乎？詩雲：「既明且哲，以保其身。」斯之謂欤！
後順成得旨。
故數十年中，學無常師，博考內外，以原自身。原之不已，果得其身？
學無常師者，言不但師于一人也。清涼雲：「益我爲友，人皆友焉。」博，謂廣博；巧，謂巧究。內即佛教宗說之旨，外則儒老百氏之書。其志在于窮究自身之本，非爲于祿求名之學也。夫子雲：「古之學者爲己，今之學者爲人。」原之不已者，已者，止也。有所未至，必不止也。功成必致，故得其本。故論主《圓覺疏》序雲：「髫專魯诰，冠討竺墳，禅遇南京，教逢圓極。」又雲：「行詣百城，坐探群藉。」皆其事也。
二別敘諸宗五，初敘外教，
然，今習儒道者，秪知近，則乃祖乃父，傳體相續，受得此身。遠，則混沌一氣，剖爲陰陽之二，二生天地人叁，叁生萬物。萬物與人，皆氣爲本。
明教大師雲：「宋高僧契嵩禅師作<輔教篇>，聞于朝廷，仁宗許編入藏，賜號明教大師，下文多引用之矣。道教與儒教，同源出于叁皇五帝。」故今從古相合，以明儒即儒教孔子爲主。成氏南化注雲：「儒，姓鄭名緩。」篇韻訓雲：「儒者，柔也。」道，即道教，老子爲主。其後列禦寇莊周，皆宗之。後世張陵之徒，雜以邪說，非老氏之本旨。今言道教，但取老莊言「乃祖乃父」雲雲者。
傳，約從本流末。續，謂以末繼本；謂祖傳父，父傳孫，世世不絕。子續父，父續祖，展轉乃至高曾遠祖。故《孝經》雲：「父母生之，續莫大焉。」遠則下，展轉推窮，則自混元一氣雲雲。謂天地之前，唯一元氣，混然不分，故曰混沌。剖，謂剖判，即混沌既分之後，陽氣輕清，故上升。陰氣重濁，故下沈。升者爲天，沈者爲地。二氣和合，人生其中，是爲叁才，從此漸有萬物。《道經》雲：「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。」明皇注雲：「一者，沖氣也。言道動出，沖和妙氣。于生物之理未足，又生陽氣。陽氣不能獨生，又生陰氣。積沖氣之一，故雲一生。二積陽氣之二，故曰二生。叁陰陽含孕，沖氣調和，然後萬物阜成，故曰叁生萬物。」又《周易》雲：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生太業。」又《鈎命訣…
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