附录(一)
华严原人论解卷上(长安大开元寺讲经论沙门圆觉述)
将解此论大分为四，初题目，次撰人，三叙引，四本文。显目复二，初解正题，后解并序。今初正题，
华严原人论
华严二字，所宗之经；原人论者，正显所造。所宗经者，具云《大方广佛华严经》。清凉大师云：「大方广，所证之法；佛华严，能证之人。所证法中，具三大故，大者，体大。方者，相大。广者，用大。能证人中，有因有果；华严是因，佛是果。故华即普贤万行，严即文殊大智；谓以大智为主，运于万行。严大方广本有之法，成毗庐遮那十身佛果故。经之一字，即能诠教义，不异常具。」
释此题，广如本疏，今论题中，所以标者，以是此论之所宗故。下五教中，一乘显性，即此经故。不全标者，非释经故。
原人论者，原者，推究其本之谓也！徐铉说文解云：「原者，泉之本也。后人从水，而以原为原隰之原。」今所不取，谓今欲穷究人之本始，故曰原人。人者，涅槃云：「多思虑，故名人。又人者，身口柔软；又人者，名有憍慢；又人者，名破憍慢。」释曰多思虑言，为总谓人中念虑，善恶无记，种种不同，念念差别，故云尔也。身口柔软；别语善人破憍慢言。约修行者，反此为有。又《杂心论》云：「意寂静故，名人。」释曰此拣恶道，众苦逼迫，无寂静时。亦约性说，如《礼记》云：「人生而静，天之性也。」问佛教，常言众生通五趣等，何故？此论但标原人答论主，约人是我同类。故序云：「我今得此人身而不自知。」云云。
又六道中，其馀五趣，苦乐不均，不堪修行，故偏劝人，故曰原人。裴相国《圆觉》序曰：「生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝钺之悲。修罗方瞋，诸天正乐。可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。三世诸佛，皆于人中成佛，盖为此也。」下文有义可检叙之，知人之源，则四圣六凡类可知矣。
论为评议，假立宾主，问答徵通，研究深旨，教诫学徒，故名曰论。若合释者，原通能所；论为能原，人为所原，是人之原。原人即论依主持业，次第可知；或原即人原人之论，二释反上，望上所宗，即华严之原人论也。或取大经之目，以成本论之题，即分有财得华严号。解正题竟。
后解并序
并序
并者，兼及之义。序者，由也，引也。引后正文为由绪，故以论并序。作自一人，故不别立序题。但附论题之下，而以并序故，小书别之，异正文故。若望总题，六离合中，相违释也。
二撰人，
终南山草堂寺圭峰兰若沙门宗密述
终南至兰若，即所依处。于中，终南山乃所依之总名。地属三秦，东西磐礴，八百馀里。终南之山，拣馀山故，草堂已下，别指所居；泛说终南境，则宽漫故，复举此然。草堂，即后秦逍遥园，自罗什入秦，诏于此园译经，剙草堂以居之，因改为寺。寺者，司也。国置九寺，以立九卿。由汉代腾兰初届馆于鸿胪，尔后僧居，因名曰寺。即始于洛阳之白马也。
圭峰兰若者，圭峰，乃终南之别峰，以其山如王者，所执之圭，故以名焉。梵云阿兰若，此云寂静处。出家所居，要离諠□，故此土好略，但云兰若。草堂之寺，圭峰之兰若，皆依主释然。
草堂圭峰，相去不远；论主平居，或在草堂，或在圭峰若。裴相国序云：「论主北游清凉山，回住于□县之草堂寺。未几，复入寺南圭山，故双举耳。」草堂寺望圭峰兰若，作邻近释，或相违释望。终南山总别，依主释所依处竟。
沙门等者，即能述人。沙门二字，义如常释。宗密二字，论主别讳。俗姓何氏，果州西充人。幼业儒典，遇荷泽和尚之孙，圆和尚。于遂州，因缘有契，遂从剃染，学该内外，宗说兼通。造《华严》、《圆觉》等，诸经论疏。钞著《禅源诠》，普行于世。广如本传，沙门望宗密，通依主持业。二释望上，终南山等，能依所依，作释可了。
述之一字，陈功业也。先德云：「叙理，名述。」先来有故作，故名造今。新起故，此论创制，理应名造。良以论主蕴穷源之妙慧，畅博达之宏才，布之以名句文身，著之于翰墨简牍。诱邪迷于正道，斥边徼于大方。有功不伐，但云述耳。述，通能所，作释可知，释撰人竟。
自下第三，序引分三，初通显大意，次别叙诸宗，后正明造论。初文亦二，初就所原以标宗于中二，初顺明，
万灵蠢蠢，皆有其本；万物芸芸，各归其根。
万灵者，羽毛鳞介，昆虫之属。其类不一，咸具觉知，故曰万灵。蠢者，出也。《尔雅》云：「作动也。」昆虫之类，遇冬则蛰，逢春而动，故字从春及□ 。今论文中，且举□虫蠢动之微，以况于人，其实该于卵胎湿化也。
言皆有其本者，本，即因缘。《瑜珈》释众生，云思业，为因壳胎湿染为缘，有五蕴生。《圆觉》云：「若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲，而正性命。当知轮回，爱为根本。」又《俱舍》颂云：「倒心趣欲境，湿化染香处。」《楞严》云：「卵唯想生，胎因情有；湿以合感，化以离应。」《金刚论》云：「受生摄，依壳而生曰卵，动类也。含藏而出，曰胎欲类也。假润而兴，称湿，湿以合感趣类也。不由父母，但自想合。无而忽有，曰化，化以离应假类也。化亦自想，悬想胜处，情爱彼境，即便化生，故云离应。」故知，众生之类，无问巨细，皆以爱染而为其本耳。此举有情为例也。
万物者，百谷草木之类。芸芸者，繁茂之状。此文借老子彼云：「夫物芸芸，复归其根。归根曰静，静曰复命。」云云。彼意谓万物皆自道之所生，还归于道，是复其本根也。今意但取物各有根，然后方得枝叶茂盛。此举无情为例也。
二反结。
未有无根本，而有枝末者也。
《广韵》云：「一在木下为本，根株之谓也。一在木上为末，枝叶之谓也。」若无根本，那有枝末？
无根本，那有枝末？
后正显所例。
况三才中之最灵，而无本源乎？
况，谓比况上明□虫、草木，尚有因缘，比拟于人，亦当如是。安得不穷其本致乎？言三才者，天地人也。才，谓才能；谓天有运动之才，地有生成之才，人有鉴虑之才。古人云：「天生万物，唯人最灵。」既曰最灵，是胜于万物者也，可无本乎？
后就能原，以立理二，初先立理，
且知人者智，自知者明。
此二句文，全取老子明皇注云：「智者，役用以知物。明者，融照以鉴微。智则无所不知，明则无所不照。」彼疏释云：「知，识察也。言役心生智，识察前人之美恶，可谓之智。若反照内察，了观其心不生知法，是谓明了。」今文则用之意，则不止如此。如下显真源处，了性同佛，方是此宗真实智明。以本该末，亦无遗矣。
后正明能原二，初反显须原，
我今禀得人身，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今人事乎？我者，论主自指五蕴假我。盖举自己，以激劝他人也。禀，谓禀受；如《孝经》云：「身体发肤，受之父母。」谓有所禀受，而得此身也。所从来者，即前世所禀。依内教说，即过去业惑展转，乃至本觉真如是也。曷者，何也。他世即后世也。趣，谓趣向；谓舍此身已，当生何道？天耶？狱耶？或升？或坠？意云既不知生从何来，又焉知死所趣向乎？如夫子云：「未知生，焉知死？」此之谓也。
天下古今人事者，天下横约处；古今，竖约时；人事者，如运祚兴亡，风俗美恶，礼乐成坏，刑政得失之类是也。然，知所从来及他世所趣，即前自知之事，天下古今人事，即前知人之事。盖原身为本，天下古今为末；必先究其本，然后穷其末，则不失其序矣。
若夫终日论天下古今，至于此身而不知究，则是弃本而事末矣。如马迁修史，而不免于烦刑；杨雄著书，而竟终于投阁。谓之明智可乎？诗云：「既明且哲，以保其身。」斯之谓欤！
后顺成得旨。
故数十年中，学无常师，博考内外，以原自身。原之不已，果得其身？
学无常师者，言不但师于一人也。清凉云：「益我为友，人皆友焉。」博，谓广博；巧，谓巧究。内即佛教宗说之旨，外则儒老百氏之书。其志在于穷究自身之本，非为于禄求名之学也。夫子云：「古之学者为己，今之学者为人。」原之不已者，已者，止也。有所未至，必不止也。功成必致，故得其本。故论主《圆觉疏》序云：「髫专鲁诰，冠讨竺坟，禅遇南京，教逢圆极。」又云：「行诣百城，坐探群藉。」皆其事也。
二别叙诸宗五，初叙外教，
然，今习儒道者，秪知近，则乃祖乃父，传体相续，受得此身。远，则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物。万物与人，皆气为本。
明教大师云：「宋高僧契嵩禅师作<辅教篇>，闻于朝廷，仁宗许编入藏，赐号明教大师，下文多引用之矣。道教与儒教，同源出于三皇五帝。」故今从古相合，以明儒即儒教孔子为主。成氏南化注云：「儒，姓郑名缓。」篇韵训云：「儒者，柔也。」道，即道教，老子为主。其后列御寇庄周，皆宗之。后世张陵之徒，杂以邪说，非老氏之本旨。今言道教，但取老庄言「乃祖乃父」云云者。
传，约从本流末。续，谓以末继本；谓祖传父，父传孙，世世不绝。子续父，父续祖，展转乃至高曾远祖。故《孝经》云：「父母生之，续莫大焉。」远则下，展转推穷，则自混元一气云云。谓天地之前，唯一元气，混然不分，故曰混沌。剖，谓剖判，即混沌既分之后，阳气轻清，故上升。阴气重浊，故下沉。升者为天，沉者为地。二气和合，人生其中，是为三才，从此渐有万物。《道经》云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」明皇注云：「一者，冲气也。言道动出，冲和妙气。于生物之理未足，又生阳气。阳气不能独生，又生阴气。积冲气之一，故云一生。二积阳气之二，故曰二生。三阴阳含孕，冲气调和，然后万物阜成，故曰三生万物。」又《周易》云：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生太业。」又《钩命诀…
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