《中觀總義》第八課
益西彭措堪布造 圓春法師講授
頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！
頂禮本師釋迦牟佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮浩瀚前譯叁根本！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化如虛空般無邊無盡的衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心，發起菩提心之後，在菩提心的攝持之下，我們今天接著一起來共同學習堪布益西彭措所講授的《中觀總義》。
略說自續派與應成派的所破差別
前面我們講到了道所破和理所破。尤其對于理所破的認定上面諸派有所不同。對于應成派的認定上面，從藏地的弘揚當中種種的說法也是存在，也就是說對于應成派的所破也不是說特別統一，這些我們須要去善加辨別。通過善巧地辨別後我們就能認識一個法的高度，能夠按照我們現前所建立的見解去次第地建立這些見解。首先我們看略說自續派與應成派的所破差別。
“問：中觀的所破是寶瓶等的顯現法，在遮破顯現法的方面，應成派和自續派在認定上有何差別呢？”
對于這個萬法是空，性空緣起，緣起性空，我們都會在語言上有這種表述。諸多宗派在诠釋緣起的顯現和它本性自空這一方面卻有所不同，在實際意義上有所不同。應成派和自續派正是代表了所有不同的觀點當中最大的兩類見解。把自續和應成派的差別認識清楚以後，我們就能清晰地認識很多對于緣起性空和性空緣起它的認識究竟到了什麼樣的地步；在遮破了寶瓶、柱子、山河、大地、人文、事物等等的顯現法後，怎麼建立空性，或者這個顯現本身破不破，等等。在自續派的看法上面和應成派的看法上面我們去分析一下。
“自續派遮破勝義中顯現存在；”
遮破勝義中顯現存在，這是很關鍵的。在勝義中來遮破，不是在二谛當中都要遮破，不是在勝義谛和世俗谛二谛當中都要遮破。而應成派卻不是如此。
“應成派遮破二谛中顯現存在，故連顯現法也要遮破，不承許在自他面前共同存在顯現。”
可能很多道友會想，自續派這個說法太合理了，在勝義當中就是要破顯現嘛，世俗當中破什麼顯現呢？應成派這種說法可能很不合理，它在二谛當中都要把顯現遮破，不承許我們自他面前共同存在的這些顯現法，這不就是在否定我們現前法嗎？所以顯現遮的時候，你要知道在勝義當中遮或者在顯現當中遮。我們也許會這樣認爲。其實這種想法是錯誤的！爲什麼呢？因爲這兩派在遮破勝義的時候，他所站的一種立場我們必須清晰。怎麼去清晰認識這個立場呢？現在是在用勝義理論遮破顯現的時候，那麼，是站在勝義谛上面來看。我們用勝義理論遮破顯現法，這時立場已經選定了，你就要站在諸法真實性的勝義立場。站在這個立場的時候，你還搖擺不定的，還在這當中有所區別對待，這樣就很不應該。應當就象我們拿著這個棒子一打過去，前面你應該打的，你就應該一棒打過去。而不應該說：“唉，我要想一想，在勝義當中該打它呢，還是在世俗當中該打它？”這時候就是讓你打的時候，而不是讓你來選擇你該打還是不該打的時候。自續派它遮破顯現存在的時候你應當直接遮破就可以了，不需要說它爲了加以簡別，而在勝義當中遮破顯現，在世俗當中不遮破顯現。人家應成派就不是這樣。應成派說只要是顯現，我不管是世俗的還是勝義的，只要是顯現法一概遮破，這樣，不承認有一法可立，這是勝義理論直接運用的一個方法。勝義理論抉擇的就是勝義谛，你不要擔心這個結果不好，抉擇出來的什麼結果你就如實的反映它，這就是理所應當的。反而看起來自續派這種遮破顯現的時候有點擔憂，我應該在勝義當中遮破而不是在世俗當中遮破，就好象不敢用勝義理論一樣的，覺得這個勝義理論如果一概用就會用出問題來。其實大可不必如此擔憂，大可不必。因爲本身現在的立場已經選定了，就是要抉擇勝義諸法實相，你不用去擔憂。
“《智慧品釋》中說：因爲無始以來串習實執的諸有情暫時沒有機會産生遠離四邊的智慧，故首先需要發起諸法僅勝義中無有所安立的心所妙慧。”
這一句表達了爲什麼自續派會在用勝義理論的時候分開二谛來進行抉擇呢？這是有必要的。這個必要最主要是衆生的根基使然，也就是說我們有情身份上面存在這種根基，所以這種抉擇對于這種有情來說是無上的抉擇。爲什麼？我們看這個句子當中所說的，首先看“無始以來串習實執”這是講的原因，然後“沒有機會産生遠離四邊的智慧”這是結果。直接看結果，我們大多數的修行者都是中下根基者。中下根基者沒有機會産生遠離四邊的智慧，而且這種情況是一種暫時的情況，不是永遠的情況。從暫時來看，我們很多衆生的根基都是這種根基，沒有機會現在一下子就遠離四邊八戲，無法形成這樣子的無分別智慧。
以前藥山禅師去石頭禅師那兒去參禅的時候，他問石頭禅師：“我對于叁乘十二分教粗略地都能夠知道。聽說南方有直指人心見性成佛，內心卻不能夠明了。伏望和尚給我慈悲指示”。石頭和尚就給他講：“恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得，怎麼辦？”也就是說，這樣子也不行，不這樣子也不行，這樣子不這樣子總不行，你怎麼辦？這樣子說的時候，藥山惟俨禅師茫然不知所措。石頭和尚就給他說：“你的因緣不在這裏，應當去馬祖道一禅師那兒去”。然後藥山禅師去江西參禮馬祖，並且把曾經問過石頭和尚的那個問題重新提出來問馬祖。馬祖就對他說："我有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是。有時揚眉瞬目者不是。子作麼生。"這樣一問了之後，藥山禅師聽後言下大悟，就歡喜禮拜。馬祖問他：“你見到什麼道理就給我禮拜呢？”藥山禅師就說：“某甲在石頭處如蚊子上鐵牛。”馬祖就對他說：“汝既如是，善自護持。”對于這一段前前後後的問答，我們會覺得確實搞不懂。這究竟是怎麼叁下五除二開悟了，而前面又不能開悟呢？這裏有很多我們不可了知的，或者無法當下受用的。但是我們看到，藥山禅師最初去參石頭和尚的時候，石頭和尚根本沒有給他一個法他的內心能夠攀緣得上，他說這樣子也不行，不這樣子也不行，這樣子不這樣子都不行，反正就是不行，你看怎麼辦？這一個說法，我們在面對禅師，或者面對修行，或者面對中觀的時候，很多人也許都會茫然。這種遠離四八戲的境界，由于我們的心習慣攀緣，就感覺到無法去面對它，無法去修行，無法去相應。讓我們不分別不分別，但怎麼不分別呢？怎麼能夠做到不分別呢？這就感到無可奈何，茫茫然然了。這個原因最主要來源于前面說的“無始以來串習實執”。
我們就是經常在輪回當中串習這種實有執著。這種執著由于無始以來串習，所以就無比濃厚。無比濃厚的實執心不可能叁下五除二，頓時就了斷。我們在面對空性，不要說是遠離四邊的空性了，甚至是單空有些道友在學的時候都覺得很艱難，給我發電郵和短信都說過，就覺得學這個空性很困難。所以空性對我們來說是一個很生疏的法，實執對我們來說是很熟悉的法；實有的執著是我們最熟悉的，而對于放下我們卻不習慣。要讓我們一下子把四邊都放下，有無俱非四邊八戲全都通通當下放下，我們就感覺到無法做到。所以學中觀的時候，我們要有次第地去學；修中觀的時候也要有次第地去修。對于當中所說的結果“沒有機會産生遠離四邊的智慧”，這就象藥山禅師他去參石頭禅師的時候，如蚊子上，蚊子到鐵牛上面怎麼想去吸點血怎麼都吸不出來，因爲穿都穿不透。
遠離四邊八戲的智慧，我們是無法去穿透的無法到達領會的。但是這種沒有機會只是暫時沒有機會，不是永遠沒有機會，就象藥山禅師他去石頭禅師那兒不行，最後到馬祖道一禅師那兒，因緣到了，他還是有機會了。所以我們一切有情究竟都能夠成佛，但暫時來看我們卻沒成佛。我們現在大家都在學般若。現在我們沒有機會産生遠離四邊八戲的智慧，也許在聽課當中有一些道友是聖者的化現，那就另當別論。我們很多顯現的凡夫沒有機會現在就産生遠離四邊八戲的智慧。但是這種沒機會是永遠沒機會嗎？很多道友在學中觀覺得困難的時候就想退了，其實你不要覺得很困難，這是暫時困難，你不要覺得沒有機會，是暫時沒有機會，不是永遠沒有機會，你要去努力，要找到現前能做的去做，從現在能學的去學，不斷不斷地去熟悉它，不斷不斷地與它膠合。這樣不斷地去融合、交流，這樣就會慢慢慢慢從學上面學得懂，從修上面能修得上。所以這裏講到有情的根基，現前很多有情暫時沒有機會産生遠離四邊八戲的智慧，因爲無始以來串習實執的緣故。後面說：
“故首先需要發起諸法僅勝義中無有所安立的心所妙慧。”
前面說的智慧是真正的智慧，是遠離四邊八戲的無分別智慧。爲了相應我們的實執，這種智慧雖暫時沒生起，但是爲了以後能生起，先做一個接引，首先需要發起“心所妙慧”。“心所妙慧”也…
《中觀總義 第八課 略說自續派與應成派的所破差別 上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…