認識文殊菩薩
壹、認識文殊菩薩
文殊師利菩薩，爲中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同爲釋迦牟尼佛的侍。其名稱翻譯爲滿殊屍利、曼殊室利、文殊屍利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴叁昧經》及般若系經典關系甚深。或有謂其爲曆史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載，文殊菩薩爲印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。
或有謂其爲已成之佛者，如《首楞嚴叁昧經》卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，于南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其爲當來佛者，如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下謂，此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載，過東方十佛剎微塵數世界有金色世界，佛號不動智，有一菩薩名文殊師利雲雲。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載，文殊菩薩住于東方清涼山之說，而以山西五臺山(清涼寺)爲文殊道場。文殊信仰遂以該山爲中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子爲座騎的文殊像，最爲常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。在藏傳佛教裏，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化，金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們叁位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱爲「叁部主」。
在藏傳佛教裏，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱爲「五文殊」。五文殊雖同爲文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。紅黃文殊法門除了開啓智慧以外，亦有懷攝之作用。孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。五字文殊法門對證悟空性特別有幫助。白文殊法門除了開啓智慧以外，也特別利于生出菩提心。黑文殊除了開啓智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置于中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，叁摩耶形爲青蓮花上金剛杵，形像爲通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵箧，左手豎掌屈大、頭、中叁指，執青蓮花，上立五股杵。胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩爲中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，叁摩耶形爲青蓮上叁股或梵箧，形像爲童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右，左手豎掌，屈頭、中、無名叁指，執青蓮花，上立叁股杵。在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則爲賢劫十六尊之一。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精辟。廣慧乃指涵括多方面之智慧。有說法慧的人，講經時極爲善巧。有辯法慧的人，精于辯論法義，口才也很好。撰述慧即具有法益論著寫作的才能。此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裏，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、證；普賢侍右，代表理、定、行，二者共诠如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而叁者則共稱爲「華嚴叁聖」。
由于文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱爲文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象征，而且，在過去世他曾爲七佛之師。其明達的智慧，被喻爲叁世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現爲釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反诘、否定、突兀的語言或行動，來警醒衆生。如《華嚴經》中善財童子的五十叁次參訪，也是由文殊菩薩啓迪成行的。
在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。我國自東晉以來，崇信文殊之風漸盛。據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，唐代宗大曆四年(七六九)由不空叁藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以爲上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。于諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列爲上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的衆生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！
文殊的示現于山西五臺山，而即以五臺山爲其應化道場。如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：「東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩衆，于中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩衆一萬人俱，常在其中而演說法。」這明顯的指出我國山西清涼山，爲文殊師利菩薩應化的道場，而成爲中國的四大名山之一。
文殊示現于清涼山，不僅其一人而已，還有其眷屬一萬菩薩，亦同住于此山中，所以文殊師利大士，亦即經常的在五臺山中，爲其眷屬菩薩說法。文殊菩薩示現在中國的五臺山，不過表示其爲根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。
貳、經典上對文殊菩薩之描述與贊語
佛語諸菩薩阿羅漢言：「……今我得佛，有叁十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩。本是我師。前過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」
佛告跋陀波羅：「此文殊師利有大慈悲。生于此國多羅聚落梵德婆羅門家。……于我所出家學道，住首楞嚴叁昧。……是文殊師利，有無量神通，無量變現，不可具記。」──《文殊師利般涅槃經》
文殊師利者，是菩薩之父母，是則爲迦羅蜜(善友，善知識)。──《阿阇世王經》卷上
時文殊師利白佛言：「我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來，起如是願：我以無礙天眼所見，十方無量無邊諸佛剎中一切如來，若非是我勸發決定菩提之心，教授教誡，令修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，乃至令得阿耨多羅叁藐叁菩提，我于菩提終不應證。而我要當滿此所願，然後乃證無上菩提。」──《大寶積經》卷六十〈文殊師利授記會〉
東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常于中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常爲說法。──《六十華嚴經》卷二十九
文殊師利所說經法，開發結礙，靡不霍然，逾過聲聞緣覺之上。文殊師利設說大法，一切衆魔皆爲降伏，諸邪迷惑無得人便，諸外異道莫不歸命，其貢高者不懷自大，未發意者皆發道心……自舍如來，未有他尊智慧辯才……如文殊者也。──《文殊師利淨律經》
除了以上列舉經文外，另有：
1.在《妙法蓮華經》中，當佛陀在靈山會上放白毫光，文殊深知佛意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而文殊菩薩的睿智，也讓與會的菩薩、羅漢等，心悅誠服地尊他爲大善知識。
2.《華嚴經》善財童子也是受到文殊菩薩的鼓勵，因而發起南詣各國，參訪五十叁位善知識，開旅遊參學的先河。
3.在《楞嚴經》中，阿難尊者爲摩登伽女的巫術所迷惑時，文殊菩薩持劍前往裏巷民舍，將阿難救出，這種護持後進，以正導迷的示現，成爲佛門的一段佳話。
4.另外，《文殊師利般涅槃經》中記載，佛陀曾在祇園精舍，于夜半入定放光，照亮文殊菩薩的禅房。舍利弗知道佛陀現神通相，是爲饒益衆生而說妙法，因此令阿難集合衆僧。會中，佛陀依跋陀波羅之問，向大衆述說文殊師利有大慈悲，隨佛出家學道，住首楞嚴叁昧；並說文殊師利有無量神通、無量變現。若有衆生但聞文殊師利名者，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，爲文殊師利威神所護。
5.文殊菩薩善說法要，有些疑難的問題經他解說，即能恍然大悟。說法時，經常引用說喻、反诘、引證、否決、機鋒來警醒衆生，善巧開導具有獨到風格。例如《阿阇世王經》記載，阿阇世王造了殺父的五逆罪，內心深感罪惡深重，疑悔不安，而請文殊說法，希望能解脫他內心的疑悔。文殊卻對他說：「若恒河邊沙等佛，也不能爲汝說是狐疑！」阿阇世王應時驚怖，竟從座上跌下來。這不是文殊師利使阿阇世王絕望，而是爲王說：「佛陀覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可染汙的，也沒有染汙可除。」文殊菩薩善于觀機逗教，令衆生隨自己的根機領悟佛法。他的學風並不是封閉的，而是透過靈活的問答方式，激發衆生的智慧。
6.「仗劍迫佛」，是文殊菩薩持劍欲刺佛陀的著名典故，《大寶積經》一○五卷(《如幻叁昧經》中亦收錄此故事)記載：大約有五百位菩薩，從用功修行中，已得到宿命智，運用這宿命智，觀察自己的過去，發現多生多劫前，曾造作了極重的罪業，不禁生起極大怖畏，時時刻刻憂愁恐懼，再也不能專心用功修行，不能證得無生法忍。
文殊菩薩發現這五百菩薩有了這種動念，照一般常情的辦法，應該設法去開導他們，使他們繼…
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