叁、忏悔文

　　禮佛大忏悔文

　　　　這一篇文，是宋朝的不動法師定出來的。法師本來是梵僧，修密宗的金剛部，功夫很深的，所以也稱金剛法師。法師到中國來傳法，住在銀州的護國仁王寺裏頭。那時候的銀州，算是西夏的地方。西夏的國王，因爲法師常常念護國仁王經，很是靈驗，所以就把這個寺，稱做護國仁王寺。現在先講這篇大忏悔文的題目。禮字，就是禮拜。照法師原定的規矩，念這一篇文，總共要頂禮一百零八次，是顯明白忏悔一百零八種煩惱的意思的。現在各處寺院同了法會裏頭，都改做跪念了。忏悔的忏字，是求消滅從前已經造的罪業。悔字，是立願後來永遠不再造出罪業來。照梵網經所說忏悔的道理，若是犯了菩薩戒的四十八條輕戒，那麼只要在大衆清淨僧前，說明白自己所犯的罪，立誓後來永遠不再犯，那麼罪就可以消滅了。這種就叫做作法忏。若是犯了菩薩的十條重戒，那麼應該要在佛菩薩像前，日日夜夜的讀誦這十重四十八輕的菩薩戒法，至誠的禮拜過去現在未來叁世的千佛，要求到見著好相。若是七日裏頭不能夠見到，那麼盡管兩個七日，叁個七日，一直誦戒拜佛。哪怕是這樣的做到一年，總要見著了佛來摩頂，或是見著了佛光，或是見著了佛的花座，才可以算罪已經消滅了。這種就叫做觀相忏。梵網經裏頭，只說了這兩種的忏法，沒有講到那種觀無生忏，所以犯了七遮罪的，就不能夠忏悔了。因爲戒法是偏重在事相一邊的，所以只說作法忏，觀相忏兩種的事相忏法，不說觀無生忏的那種理性忏法。講到要忏悔七遮重罪，那是一定要修觀無生忏法的。有四句偈說的，罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名爲真忏悔。這四句的解釋，是說造罪的因，都是從煩惱心上起的，所以要忏悔罪業，還是要把自己的煩惱心來忏悔的。只要那種煩惱心消滅了，那麼罪也就沒有了。曉得罪同了煩惱心兩種，都是像空花的樣子，拿不到的，這就叫做是真實的忏悔法。這種道理，就叫做觀無生忏法，那是連七遮重罪，也可以忏悔消滅的。還有一種修普賢行願法，也可以消滅七遮罪的。因爲普賢菩薩的十大願王，願願都是從真實心發出來的，所以修行願法，可以同了修觀無生忏法，有同樣功效的。照叁種的忏法講起來，作法忏的滅罪力量最小。觀相忏的滅罪力量，雖然比了作法忏，覺得大些，但是還有七遮重罪，不能夠忏悔消滅的。只有那種觀無生忏，那麼不論輕罪重罪，一齊都可以消滅的，滅罪的力量，來得最大。現在這篇文裏頭，所有一切的罪，完全都忏悔的。正主是用的觀無生忏法，卻是那兩種作法忏，觀相忏的儀式，也完全都有的，所以叫做禮佛大忏悔文。有人問道，爲什麼大家都要忏悔，難道人人都有罪業的麼。我道，我們這些人，從無始到現在，所造的業，一世一世，一劫一劫的盡管積上去，那還有數目可以計算麼。華嚴經行願品上說，若是惡業有體相的，那是所造的業，盡虛空界，也還容不下去。照這樣說來，一個人所造的業，還了得麼，怎麼還可以不趕緊盡心盡力的忏悔呢。況且我們人如果沒有罪業，怎麼還會在這種五濁惡世裏頭，做人受苦呢。所以既然做人，就是有罪業的證據，怎麼可以不忏悔呢。再進一層說，這一世幸虧還在做人，受的苦報，還是很輕很輕的。若是不求忏悔，不求往生極樂世界，或是這一世又造了大罪業，或是前一世，前十世，前百世造過大罪業的，那麼到了下一世，受起重的苦報來，或是墮落到畜生道，或是墮落到餓鬼道，或是墮落到地獄道，那就怎麼辦呢。到了那個時候，還來得及忏悔麼，還聽得到這種忏悔法門麼。所以從前已經造的業，固然要趕緊的忏滅，並且還要切切實實的發願心，後來一定不再造業，那麼罪業才可以消滅清淨。若是一面盡管忏從前已經造的業，一面盡管再造出新的業來，那就變成了永遠受報不完了。怎麼得了呢，所以既經曉得了忏，還不可以不曉得悔，就是這個緣故。不動法師教大衆依照這種方法去忏悔，真是無量功德。我們很應該至誠懇切的去痛痛的忏悔，才是自己救自己的道理。

　　大慈大悲愍衆生。大喜大舍濟含識。相好光明以自嚴。衆等至心皈命禮。

　　　　這四句偈，是大忏悔文開頭贊歎諸佛的功德，顯明白自己發心皈依的。能夠使得衆生受著快樂，叫做慈心。能夠使得衆生不受苦惱，叫做悲心。衆生得著了樂處，離開了苦處，自己心裏頭替他們歡喜，叫做喜心。對那一切衆生平等看待，所有憎愛的心，一齊舍棄，叫做舍心。因爲這慈悲喜舍四種心，要放得很大很大，沒有數目可以計算，並且都是用在無量數的衆生身上的，又可以引起衆生無量的福，所以叫做四無量心。這四種無量心，修禅定的，也有這一種修法的名目，叫做慈定，悲定，喜定，舍定。因爲佛常常住在這四種的定心上的，所以佛有真實的力量，去救度十方叁世一切的衆生。因爲佛有真實的力量，所以佛的慈悲喜舍心，就稱他是大慈，大悲，大喜，大舍。愍字，是哀憐的意思。衆生在生死的夢裏頭，自己不知不覺，把虛幻的境界，當做真實，冤枉受種種苦惱。佛眼看了，覺得實在是可憐得很，所以說出種種法來，把衆生貪著生死的癡夢叫醒，這就叫做大慈大悲心。濟字，是渡字的意思。佛說種種修行的法門，仿佛是渡人的船。依了法門修，一定能夠渡過這生死苦海的。含識兩個字，含，是包含。識，是知識。凡是有生命的東西，都有一種知識性，包含在身體裏頭的，所以叫做含識，實在就是衆生。一切的佛，發心修道，就是爲了要救度衆生，所以普賢十大願王的末後兩願，就是恒順衆生，普皆回向。恒順衆生，就是大喜心。普皆回向，就是大舍心。這兩個願心，就叫做衆生無邊誓願度。一定要修了這種菩薩的因，才能夠結成佛的果。這第一第二兩句，是贊歎佛心的。佛的報身，叫做法門身，是修了種種的法門，莊嚴成功的，也叫做智身。照十六觀經上說的阿彌陀佛，身上有八萬四千種相，一種一種的相裏頭，各有八萬四千種隨形好，一種一種的好裏頭，還各有八萬四千種光明。一切佛的報身，大概都是這樣的。以自嚴的以字，是用字的解釋。自字，是說諸佛自己。嚴字，就是莊嚴。意思是說諸佛用這種相好光明，來莊嚴自己的身體。這是贊歎佛身的。衆等，就是說眼面前一同做夜課的大衆。若是一個人在自己家裏頭供的佛像前念，那麼應該要把這衆等兩個字，改做弟子兩個字的。至心，是至誠心，就是一心恭敬的意思。皈命禮，就是皈命諸佛，頂禮諸佛。現在改做了跪念，不照不動法師的頂禮一百零八次，就同了這個禮字有些不合了。照修各種的忏法，本來說是禮忏的，俗語叫做拜忏，可見得是重在禮拜的。所以梵網經上說，要忏悔犯菩薩十重戒的罪，一定要至誠恭敬禮拜叁世千佛的。恭敬禮拜佛，才合著忏悔罪業的道理。照我的意思，覺得盡管跪念，念到應該拜的地方，還是照不動法師原來的意思拜，仍舊拜滿一百零八拜，那就更加好了，不過是時間長一些罷了。但是要忏悔消滅自己的罪業，免得將來受苦報，還可以怕延長了做功課的時間麼。

　　　　南無皈依十方，盡虛空界，一切諸佛。

　　南無皈依十方，盡虛空界，一切尊法。

　　南無皈依十方，盡虛空界，一切賢聖僧。

　　　　照不動法師的原文，這叁句的前面，還有“南無皈依金剛上師，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今發心，不爲自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提”這幾句文。現在通行的暮時課誦本子上，把這幾句一齊刪去了，大約是因爲金剛上師的稱號，是密宗稱教主的，禅宗淨宗，沒有金剛上師那種稱號的緣故。並且皈依叁寶同了發願，後邊又都有的，所以刪去的。實在細看那文字，前後是兩種意思的，並沒有重複。禮佛發願，本來是應該一念一念接續不斷的，就是前後重複，也不要緊的。講到金剛上師，雖然是密宗的稱號，不過一樣都是本師釋迦牟尼佛傳的教法，有什麼分別呢。況且後邊蒙山施食，就是依照密宗的規矩做的，那麼念皈依金剛上師，實在也是應該的。現在課本裏頭，既然把這一段文刪去了，本來可以不必解釋了，但是恐怕別處地方，還有依照原文念的，所以簡單的把這幾句的大意，解釋一回。密宗稱的金剛上師，就是毗盧遮那如來，是法身佛。佛的法身，就是一切衆生的真如本性。真如本性，永遠不會變動的，所以比做金剛。佛是九界衆生的大師，最尊最上，所以稱做上師。這金剛上師的名號，雖然是佛的尊稱，實在也就是一切衆生自己的本性。本性裏頭原來有的叁種德，就叫做自性叁寶。一種是法身德，就是佛寶。一種是般若德，就是法寶。一種是解脫德，就是僧寶。念念能夠覺悟道理，不生出迷惑來，就叫做皈依的自性佛寶。念念能夠守著正當的道理，不起各種的邪見，就叫做皈依的自性法寶。念念能夠清清淨淨，不貪著一切可愛的境界，就叫做皈依的自性僧寶。先念皈依金剛上師，是表顯皈依自己本性的。再念皈依佛法僧，是表顯皈依自性叁寶的。同了後邊的皈依別相叁寶，意思是不同的。我今發心這幾句文，照大意解釋，是說自己現在所以發心修行的緣故，並不是爲了自己求人間的富貴，或是求天上的快樂，那種的福報。也不是想要證著聲聞緣覺的果位，就是那大乘的各種權教裏頭，所講的一切菩薩果位，也還不是我的心願。我實在是依照了最上乘的佛法，發的大菩提心。願意同了那所有一切的衆生，就在這發心的一個時候，一同證得佛的無上菩提。這是照句子大略的解釋。本來圓頓教的說法，是說初發心就成佛的。就像六祖惠能大師，聽了五祖講金剛經，頓時就明心見性了。五祖對他說，識得了自己的本心，見著了自己的本性，就叫做丈夫，天人師，佛。但是這種佛，還只是分證的佛，不是究竟的成佛。再講同時成佛的一種道理。照真實說，所有叁世一切的時劫，總之只在一刹那裏頭，所以一切的佛…

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