六祖坛经定慧品
(一)
师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言『先定发慧，先慧发定』各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」
这一品是讲定慧。修行最重要的就是定、慧，所谓「悲智双运，定慧等持」。「悲智双运」，悲是慈悲，智是智慧。有慈悲没有智慧，会产生爱见大悲，心不得解脱；有智慧而无慈悲，无法圆融地度众生，所以一定要悲智双运。「定慧等持」，有定、有慧，佛法才能在日常生活上落实、生根；如果只有定、没有慧，就没办法广开方便、恒顺众生，没办法断除烦恼，所以要定慧等持，才能真正达到自利与利他。
小乘的教理和大乘顿悟自心的教理有深浅的不同，有层次的差别。小乘的教理，认为戒、定、慧次第相生，所谓戒、定、慧三无漏学，先持戒清净，由于持戒清净产生定，有定才能启发智慧，由智慧起观照，进而断烦恼，才能超凡入圣。《六祖坛经》定慧品所讲的定慧，则是不假次第──即戒、即定、即慧，慧中有定，定中有慧，定慧不二。
禅宗说，悟了这念心，心即是道。「道」是指这念菩提心，「道」具足定、慧，所以定慧不二的这念心本来就具足定、慧，而且包含戒，称之为道共戒。「禅者，佛之心」，禅就是三昧，三昧即是正定，正定就是具足定与慧，如果不是定慧具足，则易落入枯定，乃至邪定。定是指如如不动的这念心体，称为「寂」；慧是这念心在定中时时刻刻都清楚、明白、作主，也称为「照」。禅宗所谓的寂照是寂而常照、照而常寂，寂照不二，寂照一如。所以寂就是定，是如如不动的这念心，是心之体；照是慧，也是心之用。这念心有体、有用，如果只是寂然不动，没有照、没有慧，这念心就如同木头、石头一般，产生不出作用，还是不完善，所以这念心不但不攀缘、不颠倒，而且要清清楚楚、明明白白、处处作主。清楚、明白、作主，又能寂然不动，这念心就称为无上菩提妙明真心；若从禅定来说，这就是定、就是慧。
定慧本是一体，不是两个；可是在修行的次第上，先要持戒清净，戒行具足才能产生智慧，有智慧才知道返照，才能漏尽自己的烦恼，渐修和顿悟的差别就在这里。虽然都是讲这念心，一个是把定慧分开来讲，一个是合并起来讲。对于下根、中根、上根的人，必须将心性的道理分开来解释，可是对上上根机的人就不需要分开解释，直接讲心性、直接讲禅，禅就是定慧具足。
在唐宣宗时，有一位荐福弘辩禅师。唐宣宗问荐福弘辩禅师：「什么是戒定慧？」禅师答：「防非止恶谓之戒。六根涉境，心不随缘名定。心境俱空，照览无惑名慧。」解释得更为清楚。
什么是戒？大略来说，防非止恶就是戒。「非」就是不如法的事，杀、盗、淫是「非」，五逆十恶是「非」，两舌、恶口、妄言、绮语是「非」。防非，就是防止自己不要犯这些过失，停止这些恶业；心不起贪、瞋、痴，口不两舌、恶口、妄言、绮语，身体不做杀、盗、淫之事，这就是防非止恶，这就是戒。
什么是定？六根涉境，心不随缘就是定。「涉」是接触，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法六尘境界，心不攀缘，不被六尘境界所染污、牵连，不随外面的境界产生缘虑、执取。看到好的，心不染着、不贪爱，这就是定；听到别人赞叹自己，不生欢喜心，这就是定；看到坏的，心不烦恼，这就是定。如果看到好的，心生欢喜，心就在动了，哪还有定呢？听到不好的声音，觉得自己很委屈、很烦恼，这是没有定。
《金刚经》讲：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，又讲：「无住生心」。六根对六尘境界不攀缘，不想过去、不想现在、不想未来，这虽然是一种定境，但是不一定有智慧。不想，就是不起念头；如果没有念头，却觉得无聊，甚至打瞌睡，这非但没有智慧，也没有定。「无住生心」，生心就是智慧，这是本具的智慧，不同于世间所学的知识。知识是由经验累积而来，或是从看书、学习所获得；能看、能学的这念心清楚、明白，能分辨书中的知见是正、是邪，知道是正知见而去学习，这就属于智慧。
「心境俱空，照览无惑名慧」，无论是出世间法、世间法，想要有所成就，都必须了解心与境。这念心起的是善念？是恶念？是杂念？是无念？外面的环境是顺境？是逆境？是善境？是恶境？是染污的境界？是出世间的境界？如果不知道自己的念头是什么，也不知道外面的环境是什么，就是迷迷糊糊的众生，迷心又迷境，不但自己的心迷惑颠倒，对于外面的境界也是迷惑颠倒。
修行不但要有戒、有定，更要时时刻刻观察自己的起心动念，要知道外面是什么境界，心与境都能鉴别，都能看得清清楚楚，都能明明白白。譬如，大众在听法的是心，师父现在在说法是境，要知道自己现在这念心在哪里：现在是在听法、还是在打妄想？是起善念或是恶念？「我现在在听经闻法，怎么打这么多的妄想？」既然在听法，就要把过去所有的是是非非、一切放不下的都要放下，再也不打妄想，人在哪里，心就在哪里，现在就是专心听经闻法。
专注在听经闻法的就是自己的心，这念心要时时刻刻作主。师父说法，乃至于说法所在的这个讲堂就是境。一个是听经的心，一个是闻法的境，只有这两个境界，其他的都不要想，再想就是妄想。现在明白了，就老老实实听法，清清楚楚地用耳根听进去，听进去以后再去思惟。
有心、有境，就是相对的境界，即使这时的心与境都是善、是清净的，但是有心、有境还是相对，最后要把能听的这念心与所听的境归一，这就是慧。这些是告诉我们什么是戒、定、慧，这个道理对于修行很有帮助，明白这些道理才能得到佛法的真实受用。
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(二)
师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。」
这一段解释什么是定、什么是慧。如果以渐修来讲，戒是戒、定是定、慧是慧，三者可以独立说明。而这里就不需要分开，定慧归纳成一个，这就是禅宗所讲的「顿悟自心、直了成佛」的定慧。
六祖大师开示大众：「我此法门，以定慧为本」，我现在所讲的这个法门，是心法，是不二法门，是顿悟自心、直了成佛的法门。这个心法、这个不二法门，是以什么为方便呢？以定慧为方便，以定慧为根本。「大众勿迷，言定慧别」，听法的大众！这念心不要迷失、不要迷惑，不要认为定是定、慧是慧，也不要认为是先定而后慧，或是先慧而后定。「定慧一体，不是二」，定慧是一体，不是两个，是不能分开的，所以禅宗称之为不二法门。为什么是不二法门？因为「定是慧体，慧是定用」，师父说法、诸位听法的这念心不想过去、不想现在、不想未来，一念不生，这就是定。一念不生就是慧之体，不要以为定当中另外还有个体；除了师父说法、诸位听法的这念心以外，什么都找不到。悟了这念心，一切都在这念心当中，不但定慧在这念心，无量功德、神通妙用都在这念心，因为这念心就是本体、就是根本，这念心有体、有用。
世界上的一切事物都可以从体、相、用三方面来说明，在佛经里称为体大、相大、用大。例如现在所使用的灯，灯有光，光从什么地方发出来？是从灯管、灯泡，灯管、灯泡就是相；电源通过灯管里的钨丝而产生光，所以灯的体就是电源；灯光有照明的作用，这就是用。所以电源是体，灯管是相，光是用。人也有体、相、用，心为根本，心性为体。人的身体有女众相、男众相，这个由地大、水大、火大、风大组合成的身体，称之为相，每个人有每个人的相。除了相以外，人如果没有体、没有用，就成了物质，所以人有眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，这就是用。从这个角度来看，每件事物都有体、相、用。这是藉由体和用来说明定慧这念心。
定是慧之体，定就是不动的这念心，师父说法、诸位听法的这念心不动，这就是体；不想过去、不想现在、不想未来，这就是自己的心体，心体也就是定之体。但是，如果这念心不动，不就成了木头？对于世间法、出世间法都不能产生作用，这个体也就没什么可贵了。所以体当中最宝贵的还有慧，慧是用。这念心不但不动，而且不动的这念心想看就能看、想听就能听；看到好的不生欢喜心，看到坏的不起烦恼心，这就是智慧，这就是用。所以体当中有用，用又不离体。
耳根也是一样，听到有人赞叹自己，不生欢喜心；听到有人毁谤自己，不起烦恼。心不动，这就是体。可是，什么人毁谤、什么人赞叹，自己都知道，知道而不生取舍，这就是清净的作用。舌根也一样，知道所吃的东西是什么味道，这是「知」；能分辨哪个是酸、哪个是甜、哪个是辣、哪个是咸，哪个味美、哪个不好吃，这就是智慧。一般人也有这种智慧，可是没有定。贪着味道，觉得好吃，就拚命吃；认…
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