第三节　皈依三宝

　　 通过念死无常和念恶道苦，我们会发现，世间一切都是危脆不实的。无论家庭、事业、财富，还是我们的色身，都只具有暂时的意义，不足以成为真正依赖。在死亡面前，这一切显得如此无力。

　　 什么才是究竟的皈依？那就是佛、法、僧三宝。

　　 皈依三宝，大家似乎并不陌生，但多数人只是将皈依作为走入佛门的手续，真正透彻其中深意者少之又少。事实上，皈依本身就蕴涵着重要的修行。因为三宝代表着佛法的全体，皈依既是学佛的开始，也贯穿着整个修学过程，帮助我们完成观念到心行的转变。或许有人会觉得：我们皈依前后并没有发生多大的改变呵。问题正在于此，我们现在的皈依往往只有表面形式而没有实质内容。我们不妨反省一下：是否将三宝作为唯一依赖？比起亲人、名利、地位，究竟什么在我们心目中有更为重要的地位？唯有真切意识到三宝是究竟皈依，才能走上解脱之道、菩提之道。所以，皈依绝不仅仅是仪式，其中也包含重要的修行。

　　 关于皈依的修学，本论从四个部分进行阐述。一是皈依之因，即为什么要皈依；二是思惟皈依境的殊胜，包括应皈依之境和可皈依之相；三是如何修习皈依，包括知三宝功德、知三宝差别、自誓皈依三宝、不皈依余处；四是皈依后应学之次第，包括各别学处和共同学处。

　　一、皈依之因

　　 总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转，不能自在。

　　 如《入行论》云：“如于昏夜黑云中，电光刹那才一现。如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理。既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。

　　不同根机者，寻求皈依的原因也大相径庭。下士道学人，是出于对生死轮回的恐怖而发心皈依；中士道学人，是为了寻求解脱而发心皈依；上士道学人，则是为了帮助一切众生成就佛道而发心皈依。发心不同，所获的皈依体也有上中下三种不同的层次。

　　 “总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转，不能自在。”总的来说，寻求皈依的原因虽然有很多，但根据以上念死无常和念恶道苦的修学，我们已经认识到：今生不能久住世间，即将死去，死后又将随业流转，无力自主，这就必须寻求依赖。

　　 “如《入行论》云：如于昏夜黑云中，电光刹那才一现。如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”《入菩萨行论》说：佛陀出现于世，就像长劫暗夜中的电火石光，转瞬即逝。因为有佛陀出世说法，我们才能由闻法修道而生起少分的福德智慧。尽管这样，也只有微弱的善行而已，更多的时间，我们的身口意都在不断造作罪业。

　　 “白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理。既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，以是二心而行皈依。”因为善业力量太弱，而不善势力无比强大，这就是我们堕落恶道的原因。既然我们已经对恶道心生恐惧，而且深信三宝才是我们在世间唯一的拯救，基于这两种原因，就会生起求救护之心而决定皈依。

　　 “但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。”如果对以上两种必须皈依的原因只是说说而已，皈依的效果也就不过尔尔了。反之，如果对此深信不疑，皈依必定能够改变生命的重心，从而建立与解脱相应的心行。所以，我们对这两种皈依之因必须努力修习，务必令之生起并得到强化。

　　 这里，宗大师也为我们指出了多数人修学中都存在的一个问题，那就是说说而已，不能真正落实于心行。佛法是以信为能入，其实，信的作用还不仅仅是在能入。很多高深的修行法门，直接就是从信入手。如净宗、禅宗等，都是通过信来契入。在信的过程中承当，然后保任。所以说，信也贯穿着整个佛法的修行。当然，在不同修行阶段，信的程度会有所不同。如果对皈依之因坚信不疑，必将对我们的观念和心行起到重大改变。

　　二、思惟皈依境的殊胜

　　 1．抉择应皈依之境

　　 如(功德君)《百五十颂》赞云：“谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心(智)者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。”谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。

　　 《皈依七十颂》云：“佛法及僧伽，求解脱所依。”

　　世间有许多宗教。现存于世的，除佛教外，还有天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教、道教等，此外还有各种民间宗教甚至邪教。至于那些宣称没有任何信仰的人，我们仔细观察一下就会发现，他们虽然没有宗教信仰，却在皈依财富、皈依权力、皈依地位。那么，我们为什么选择三宝作为皈依？这就要对皈依对象作一番审视和考察。

　　 “如《百五十颂》赞云：谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。”《百五十颂》中，有一赞叹三宝的偈颂：是谁断除了一切恶行，从根本上去除不善行为，不仅没有丝毫过失，还圆满成就了一切功德？凡是有智慧的人，都应该以此作为皈依，赞叹并恭敬他们，依照他们教导的方式修行。

　　 “谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。”薄伽梵，佛陀十大名号之一，意为有德而为世人所尊。接着对这一偈颂进行解释：如果自己具有分辨什么可皈依和什么不可皈依的智慧，就应该在佛陀前受持真实无伪的皈依。对于佛法和僧众，也应同样如此。因为佛、法、僧三宝是一体的，如果仅仅皈依其中的一部分，是无法使我们成就解脱，成就菩提的。

　　 “《皈依七十颂》云：佛法及僧伽，求解脱所依。”《皈依七十颂》说：佛、法、僧三宝是我们追求解脱的依怙。因为佛是解脱的榜样，法是解脱的方法，僧是修习解脱的导师。

　　 皈依是人生最为重大的选择，是对人生未来的选择。这就需要进行审视，明白三宝为什么值得我们皈依，值得我们作为究竟归宿。如果对这一点不明确的话，所谓的皈依往往是没有力量的，不能成为改变人生的转折点。

　　2．明可皈依之相

　　 须自己解脱一切怖畏，又有令他解脱怖畏之方便善巧，对一切行大悲无亲疏之分，于一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。

　　 (依《戒经》)《摄抉择(分)》云：“于此等引生决定专一之心，而能求(凡求)作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。

　　皈依之相，说明了皈依对象所应具备的条件。我们选择三宝为皈依处，正是因为他们具备了以下四个条件：

　　 一、“须自己解脱一切怖畏。”第一点，自己已经超越一切恐惧。对于解脱自在的圣者而言，已彻底放下世间的生死、财物、地位，所以这一切都无法对他构成任何影响或伤害。而世人则有种种牵挂，牵挂事业，牵挂感情，牵挂生死。因为有牵挂，就会害怕失去，整日患得患失。

　　 二、“又有令他解脱怖畏之方便善巧。”第二点，不仅自己能够解脱，还具有令他人远离恐惧的能力，能够引导他人走向解脱。仅有解脱能力而没有方便善巧，也是无法令众生从中获益的。所谓方便善巧，是针对众生的不同根机给予引导，未入圣教者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脱，令诸有情皆得利益。

　　 三、“对一切行大悲无亲疏之分。”第三点，对一切有情具足圆满大悲，没有任何亲疏之分。其他宗教也提倡博爱，却排斥异教徒，也不能对动物生起博爱之心。而在佛菩萨的境界中，因为断除了我执和我所执，才能将所有众生和自己视为一体，成就无缘大慈和同体大悲。

　　 四、“于一切有恩无恩作义利者。”第四点，对于一切有恩或无恩于自己的众生都能平等利益。《略论释》中，讲到善知识“不重财供，唯重法供”。佛菩萨对我们的度化，不会因弟子供养多少而有分别，只重视我们能否依法修行。

　　 “是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。”自在天，原为婆罗门教主神湿婆，此派以天为世界本体，谓此天乃万物主宰者。任何具备这四项条件者，皆可作为皈依对象。但唯有佛陀才能真正圆满，即使大自在天等神祇都不具备这些德行。所以，佛陀才是我们真正的皈依对象。从佛教观点来看，天人尚有爱嗔之心，未能了脱生死，天福享尽仍要堕落。

　　 “又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。”不仅佛陀是我们的皈依处，他所施设的教法，以及追随他修行的声闻僧众，也是我们的皈依处。关于法的内涵，从究竟意义上说，是法尔如是的。不论是否有佛出世，都没有任何增减。但通常所说的法，是指释迦佛证道后宣说的三学、八正道等种种法要，这是众生解脱和成佛的所依，为正皈依处。至于此处所说的僧，严格地说，是特指贤圣僧成就的清净无漏的品质。

　　 “《摄抉择》云：于此等引生决定专一之心，而能求作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”此等，以上所说的四种功德。《瑜伽师地论·摄抉择分》说：由于认识到以上所说的四点功德，对三宝生起精诚专一之心。凡是祈求三宝为人生依赖者，没有一个不得到救度的。所以我们要以至诚心皈依，不作他求。三皈颂文为：“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终…

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