第叁節 皈依叁寶
通過念死無常和念惡道苦，我們會發現，世間一切都是危脆不實的。無論家庭、事業、財富，還是我們的色身，都只具有暫時的意義，不足以成爲真正依賴。在死亡面前，這一切顯得如此無力。
什麼才是究竟的皈依？那就是佛、法、僧叁寶。
皈依叁寶，大家似乎並不陌生，但多數人只是將皈依作爲走入佛門的手續，真正透徹其中深意者少之又少。事實上，皈依本身就蘊涵著重要的修行。因爲叁寶代表著佛法的全體，皈依既是學佛的開始，也貫穿著整個修學過程，幫助我們完成觀念到心行的轉變。或許有人會覺得：我們皈依前後並沒有發生多大的改變呵。問題正在于此，我們現在的皈依往往只有表面形式而沒有實質內容。我們不妨反省一下：是否將叁寶作爲唯一依賴？比起親人、名利、地位，究竟什麼在我們心目中有更爲重要的地位？唯有真切意識到叁寶是究竟皈依，才能走上解脫之道、菩提之道。所以，皈依絕不僅僅是儀式，其中也包含重要的修行。
關于皈依的修學，本論從四個部分進行闡述。一是皈依之因，即爲什麼要皈依；二是思惟皈依境的殊勝，包括應皈依之境和可皈依之相；叁是如何修習皈依，包括知叁寶功德、知叁寶差別、自誓皈依叁寶、不皈依余處；四是皈依後應學之次第，包括各別學處和共同學處。
一、皈依之因
總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後隨業流轉，不能自在。
如《入行論》雲：“如于昏夜黑雲中，電光刹那才一現。如是設以佛陀力，世間福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。”白業力弱，黑業力強，思惟由是墮入惡趣之理。既于惡趣生起怖畏，又唯深信叁寶能救，以是二心而行皈依。但若徒有言者，則皈依之效亦僅爾。若彼二種發心殷重堅固者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。
不同根機者，尋求皈依的原因也大相徑庭。下士道學人，是出于對生死輪回的恐怖而發心皈依；中士道學人，是爲了尋求解脫而發心皈依；上士道學人，則是爲了幫助一切衆生成就佛道而發心皈依。發心不同，所獲的皈依體也有上中下叁種不同的層次。
“總論皈依之因，雖有多種，然此中則據上所述，今世不能久住須速死，死後隨業流轉，不能自在。”總的來說，尋求皈依的原因雖然有很多，但根據以上念死無常和念惡道苦的修學，我們已經認識到：今生不能久住世間，即將死去，死後又將隨業流轉，無力自主，這就必須尋求依賴。
“如《入行論》雲：如于昏夜黑雲中，電光刹那才一現。如是設以佛陀力，世間福慧少許生。以是唯有微弱善，常時罪力極暴惡。”《入菩薩行論》說：佛陀出現于世，就像長劫暗夜中的電火石光，轉瞬即逝。因爲有佛陀出世說法，我們才能由聞法修道而生起少分的福德智慧。盡管這樣，也只有微弱的善行而已，更多的時間，我們的身口意都在不斷造作罪業。
“白業力弱，黑業力強，思惟由是墮入惡趣之理。既于惡趣生起怖畏，又唯深信叁寶能救，以是二心而行皈依。”因爲善業力量太弱，而不善勢力無比強大，這就是我們墮落惡道的原因。既然我們已經對惡道心生恐懼，而且深信叁寶才是我們在世間唯一的拯救，基于這兩種原因，就會生起求救護之心而決定皈依。
“但若徒有言者，則皈依之效亦僅爾。若彼二種發心殷重堅固者，則其皈依必能變更心境，故應勵力修此二因。”如果對以上兩種必須皈依的原因只是說說而已，皈依的效果也就不過爾爾了。反之，如果對此深信不疑，皈依必定能夠改變生命的重心，從而建立與解脫相應的心行。所以，我們對這兩種皈依之因必須努力修習，務必令之生起並得到強化。
這裏，宗大師也爲我們指出了多數人修學中都存在的一個問題，那就是說說而已，不能真正落實于心行。佛法是以信爲能入，其實，信的作用還不僅僅是在能入。很多高深的修行法門，直接就是從信入手。如淨宗、禅宗等，都是通過信來契入。在信的過程中承當，然後保任。所以說，信也貫穿著整個佛法的修行。當然，在不同修行階段，信的程度會有所不同。如果對皈依之因堅信不疑，必將對我們的觀念和心行起到重大改變。
二、思惟皈依境的殊勝
1．抉擇應皈依之境
如(功德君)《百五十頌》贊雲：“誰于一切惡，從本悉皆無，誰于一切中，住一切功德。設若有心(智)者，于彼應皈依，贊彼恭敬彼，住彼教應理。”謂若自有能分別可皈、非可皈之慧者，理應于佛薄伽梵前而行無欺诳之皈依。法及僧衆，比例類推。
《皈依七十頌》雲：“佛法及僧伽，求解脫所依。”
世間有許多宗教。現存于世的，除佛教外，還有天主教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、道教等，此外還有各種民間宗教甚至邪教。至于那些宣稱沒有任何信仰的人，我們仔細觀察一下就會發現，他們雖然沒有宗教信仰，卻在皈依財富、皈依權力、皈依地位。那麼，我們爲什麼選擇叁寶作爲皈依？這就要對皈依對象作一番審視和考察。
“如《百五十頌》贊雲：誰于一切惡，從本悉皆無，誰于一切中，住一切功德。設若有心者，于彼應皈依，贊彼恭敬彼，住彼教應理。”《百五十頌》中，有一贊歎叁寶的偈頌：是誰斷除了一切惡行，從根本上去除不善行爲，不僅沒有絲毫過失，還圓滿成就了一切功德？凡是有智慧的人，都應該以此作爲皈依，贊歎並恭敬他們，依照他們教導的方式修行。
“謂若自有能分別可皈、非可皈之慧者，理應于佛薄伽梵前而行無欺诳之皈依。法及僧衆，比例類推。”薄伽梵，佛陀十大名號之一，意爲有德而爲世人所尊。接著對這一偈頌進行解釋：如果自己具有分辨什麼可皈依和什麼不可皈依的智慧，就應該在佛陀前受持真實無僞的皈依。對于佛法和僧衆，也應同樣如此。因爲佛、法、僧叁寶是一體的，如果僅僅皈依其中的一部分，是無法使我們成就解脫，成就菩提的。
“《皈依七十頌》雲：佛法及僧伽，求解脫所依。”《皈依七十頌》說：佛、法、僧叁寶是我們追求解脫的依怙。因爲佛是解脫的榜樣，法是解脫的方法，僧是修習解脫的導師。
皈依是人生最爲重大的選擇，是對人生未來的選擇。這就需要進行審視，明白叁寶爲什麼值得我們皈依，值得我們作爲究竟歸宿。如果對這一點不明確的話，所謂的皈依往往是沒有力量的，不能成爲改變人生的轉折點。
2．明可皈依之相
須自己解脫一切怖畏，又有令他解脫怖畏之方便善巧，對一切行大悲無親疏之分，于一切有恩無恩作義利者，是則所應皈依。然此唯佛爲能，自在天等皆無斯德，故唯佛是所皈依處。又彼教法及聲聞僧衆，亦是應皈依者。
(依《戒經》)《攝抉擇(分)》雲：“于此等引生決定專一之心，而能求(凡求)作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。”于二因中，雖外因無缺，然以內因至誠皈依之心不生，則唯是其苦矣。
皈依之相，說明了皈依對象所應具備的條件。我們選擇叁寶爲皈依處，正是因爲他們具備了以下四個條件：
一、“須自己解脫一切怖畏。”第一點，自己已經超越一切恐懼。對于解脫自在的聖者而言，已徹底放下世間的生死、財物、地位，所以這一切都無法對他構成任何影響或傷害。而世人則有種種牽挂，牽挂事業，牽挂感情，牽挂生死。因爲有牽挂，就會害怕失去，整日患得患失。
二、“又有令他解脫怖畏之方便善巧。”第二點，不僅自己能夠解脫，還具有令他人遠離恐懼的能力，能夠引導他人走向解脫。僅有解脫能力而沒有方便善巧，也是無法令衆生從中獲益的。所謂方便善巧，是針對衆生的不同根機給予引導，未入聖教者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，令諸有情皆得利益。
叁、“對一切行大悲無親疏之分。”第叁點，對一切有情具足圓滿大悲，沒有任何親疏之分。其他宗教也提倡博愛，卻排斥異教徒，也不能對動物生起博愛之心。而在佛菩薩的境界中，因爲斷除了我執和我所執，才能將所有衆生和自己視爲一體，成就無緣大慈和同體大悲。
四、“于一切有恩無恩作義利者。”第四點，對于一切有恩或無恩于自己的衆生都能平等利益。《略論釋》中，講到善知識“不重財供，唯重法供”。佛菩薩對我們的度化，不會因弟子供養多少而有分別，只重視我們能否依法修行。
“是則所應皈依。然此唯佛爲能，自在天等皆無斯德，故唯佛是所皈依處。”自在天，原爲婆羅門教主神濕婆，此派以天爲世界本體，謂此天乃萬物主宰者。任何具備這四項條件者，皆可作爲皈依對象。但唯有佛陀才能真正圓滿，即使大自在天等神祇都不具備這些德行。所以，佛陀才是我們真正的皈依對象。從佛教觀點來看，天人尚有愛嗔之心，未能了脫生死，天福享盡仍要墮落。
“又彼教法及聲聞僧衆，亦是應皈依者。”不僅佛陀是我們的皈依處，他所施設的教法，以及追隨他修行的聲聞僧衆，也是我們的皈依處。關于法的內涵，從究竟意義上說，是法爾如是的。不論是否有佛出世，都沒有任何增減。但通常所說的法，是指釋迦佛證道後宣說的叁學、八正道等種種法要，這是衆生解脫和成佛的所依，爲正皈依處。至于此處所說的僧，嚴格地說，是特指賢聖僧成就的清淨無漏的品質。
“《攝抉擇》雲：于此等引生決定專一之心，而能求作依怙者，無不救護，是故應起決定之心。”此等，以上所說的四種功德。《瑜伽師地論·攝抉擇分》說：由于認識到以上所說的四點功德，對叁寶生起精誠專一之心。凡是祈求叁寶爲人生依賴者，沒有一個不得到救度的。所以我們要以至誠心皈依，不作他求。叁皈頌文爲：“盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺爲我所尊，終不皈依邪魔外道。盡形壽皈依法，叁藏十二部典籍爲我所尊，終不皈依外道典籍。盡形壽皈依僧，清淨僧團爲我所尊，終…
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