虚云老和尚十难四十八奇
苏芬居士 讲述
目录
写在前面
序
第一讲 虚云老和尚畅谈佛教真理
第二讲 虚云老和尚痛斥末法时期教徒的衰相
第三讲 虚云老和尚自度时期的难与奇
第四讲 虚云老和尚度他时期的难与奇
第五讲 虚云老和尚近年来的生活概况
第六讲 虚云老和尚饱经磨难后禅七开示
附录一：虚云老和尚事略
附录二：我所知道的虚云老和尚
附录三：岑学吕的一夤
附录四：皮袋歌
附录五：向胡适先生恭进一言
写在前面
民国四十六年岁次丁酉十月十八日访律航师兄于秀峰山，失足滑倒，伤及腰骨，住院治疗，不能行动；律师曾作一联以戏勉：“五蕴本空谁肯照，四大非有自幻生。”我也回他一偈：“泥杯落地损一边，略加填补又重生；有人识得个中义，快活逍遥自在仙。”卧床月余，肉体上虽感痛苦，而精神上却觉愉快；屏息诸缘，“无世事之乱耳，无案牍之劳形；”仰首读书，几不知身卧病榻。幸蒙佛力加被，十一月底即能起床，群医惊为奇迹，叹未曾有。出院返寓，律师送来虚云老和尚年谱一本，恭读藏事，更觉己身之渺小，不及沧海之一粟，我以因缘殊胜，爰就年谱中之真实资料，编述虚云老和尚十难四十八奇讲义一部；我的用意有下列二点：
一、知虽行易学说是 国父孙先生遗教中的精华。地藏菩萨行愿入地狱，是了知入地狱，能救众生的苦难；所谓：“地狱不空，我不成佛。”虚云老和尚深知匪区僧徒的痛苦，行愿入匪区加以救护。我编述这部书，证明知难行易学说是千古不磨的定律。假如人们都知道“贪”“嗔”“痴”三毒，足以亡国灭种，就不会那样丧心病狂，天天和那三毒契而不舍。
二、、近年来 有识之士倡导改造社会风气，变换国民气质，的确是兴亡继绝的要道，然而提倡者煞费苦心，执行者不切实际，以致变本加厉。反观虚云老和尚身陷匪区，竟能以一木而支大厦，孑然一身，披荆斩棘，兴祖庭，教僧徒，一如往昔。我编述这部书，希望人们虚心接受佛学上所指示的途径，效法虚云老和尚坚苦卓绝的精神，勤求虚云老和尚说服李根源，感动泰国王，俾得真正达成挽颓风，变气质的任务。今年虚云老和尚一百十九岁，我馨香祷祝他老人家长久住世，续佛慧命，为四众弟子作不灭的灯塔，为芸芸众生作普渡的慈航；更愿世人普受他老人家的感召，彻底扫除心中的“贪”“嗔”“痴”三毒，绝对不作行为上的“杀”“盗”“淫”三恶，我添列门墙，未忘知解，不离文字，聊以这篇讲义叙述他老人家以“大事因缘，出现于世”的不可思议。
中华民国四十七年岁次戊戌春正月元旦书于台湾汐止象山精舍
云门弟子江右囤圃苏芬宽囤
序
律航
夫金不炼则其质不精，刀不磨则其刃不利，而人不经患难艰险，则其功德不能圆满；此古今中外之天经地义，任何时间空间莫能外也。故孟子说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”但孟子所谓大任者，不过世间法之功业勋名而已耳。若为一代高僧，续佛慧命，普度众生，挽回劫运，则其人之遭遇艰险环境，成就神通道力，又岂一般人所能窥测万一哉？虚云老和尚，为近代佛教中唯一大德，其夙因之深厚，修持之卓绝，功德之伟大；一一载在年谱，无庸赘述矣。惟此次云门事变，九死一生，在他人决不能生存，而虚老以一百一十二岁之高龄，居然体力恢复，飞锡北上，此亦古今中外所绝无而仅有者也。吾尝与尚君厚安谈及此事，渠谓“虚老此去，可续佛法一线于不灭。”诚为谠论。南北朝时，五胡乱华，倘无神僧佛图渣斡旋于其间，则杀人如麻之石勒石虎者流，更不知戕害若干生灵；茶毒若干地域，造成劫偌大浩也。现在战乱频繁,民不聊生,吾人闭目一思，此时此境，若无出类拔萃伟大圣僧，奔走摄持，潜移默化，泯息凶暴于无形，维系慈心于绝续，则人类或几乎消灭，诚所谓三劫降临，世界末日，呜呼惨矣！幸而共业之中尚有别业，人类不致灭绝，虚老和尚，以世界仅有之耆德，作挽回狂澜之砥柱，此中因果消息，洵属不可思议。近有苏芬居士早岁毕业北大，中年皈依三宝，宗教兼通，家师慈航老法师全集负责一手编纂，同门无不称赞。吾因其新遭跌伤脊骨，婉劝安心受报，赠阅虚云老和尚年谱，作病中消遣，不料一阅之下，竟发大心，以年谱卷帙浩繁，人难遍阅，乃分编十难四十八奇，俾便分别演讲，则虚云老和尚之平生遭遇修持，以及道力神通，种种奇迹，不难家喻户晓。噫！佛法重光，绝非小缘。行将付印流通，问序于老拙，深感赤祸为今日世界人类一大浩劫，非饱经十难之高僧，不能普渡；共匪为千奇百怪之妖魔，非显现四十八奇之圣僧，不能降伏，欣然而为之序，若推究其故，抑亦炼金磨刀之至理，因果法尔如是云。
中华民国四十七年戊戌腊月沙门律航序于汐止弥勒内院
虚云老和尚十难四十八奇
第一讲 虚云老和尚畅谈佛教真理
“坐阅五帝四朝，不觉桑沧几度；
受尽九磨十难，了知世事无常。”
这是虚云老和尚在民国四十一年岁次壬辰暮春时节离开云门山自撰的一副联语。那年他是一百十三岁，历尽折磨，九死而不死；坐阅世变，有生而无生。我们读了这副联语。就知道老和尚自度度人的艰苦奋斗精神，的确足以惊天地而泣鬼神。这位人天师表，我们只有“高山仰之，景行行之；虽不能至，心向往之。”我今天开讲这个题目——虚云老和尚十难四十八奇，是把老和尚忍人之所不能忍，行人之所不能行的精神和行动，向大家作一个介绍。在没有讲老和尚十难四十八奇以前，我要先介绍老和尚畅谈佛教的真理及痛斥末法时期教徒的衰相，以便大家了知这位现年一百十九岁的老人，思想正确，是一位站在时代前面，拥护真理续佛慧命的菩萨摩诃萨。
民国三十一年(岁次壬午)是老和尚一百○三岁，日本侵略中国到了最严重的阶段，国民政府迁到陪都重庆，可是国府主席林子超先生以及中央各部会长官，除了一面抗战外，却一面安定人心，派了屈映光张子廉两位居士到云门山代表中央政府欢迎老和尚赴重庆主建息灾法会。是年冬十一月六日启程，抵重庆后与林主席和法会长戴季陶商定后，在慈云华严两寺分建法会。民国三十二年(岁次癸未)一月在息灾法会修忏仪，至廿六日圆满。林主席蒋委员长及戴院长等都分别设斋招待，席间讨论唯物唯心的哲理，和基督与神诸问题颇详。在这一个讨论席上老和尚事后曾以书面发表，他解答这些问题，畅谈佛教的真理，完全是客观的态度，不是入主出奴，更不是意气用事，他完全是真理的阐扬。他说：
佛教是今日周旋国际间，趋进世界大同的唯一大教，这是大家都承认的。目前世界有两种力量，一种是唯神论，一种是唯物论；这两种力量都是否认“六道轮回，因果报应”的道理，所以影响所及，不可说，不可说。主张唯神论的当然是基督教，他们虽然说“为善者”，神能给他快乐的报酬，“为恶者”神就给他痛苦的惩罚；但他们认为神的存在，是自然的，说不出所以的道理；因此，不能令人深信不疑，而且贻唯物论者的极大口实；这就是基督教所以不能维系世界和平的原因。实则神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以说不是神，物也不是物，心也不是心。佛教说明“三界本无一法建立，皆是真心起妄，生万种法。”这就是说宇宙间本来就无所谓事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千万万的事物。所谓“真心”，也不过因有“妄物”对待而建立的假名；究竟说起来，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平静的叫做水，汹涌的叫做波；波浪平静时还是水，水汹涌时又成波浪；又因有汹涌的波浪，才叫不汹涌平静的是水；假使根本没有汹涌的迹相，固然不能建立波浪的假名，就是平静的假名也无法生起；水波都不过是我们人随意所造立的假名而已；也许鱼或称水为空气；所以水是物，也可说是心，有即是无，色即是空，妄即是真。烦恼即菩提，众生即诸佛；一念迷惑的时候，“心”成了“物”，“无”成了“有”，“空”成了“色”，“真”成了“妄”，“菩提”成了“烦恼”，“诸佛”成了“众生”，好像水汹涌的时候成了波浪；所以波浪等于万事万物。假若一念觉悟的时候，“物”和“心”一样，“有”和“无”一样，“色”和“空”一样，“妄”和“真”一样，“烦恼”和“菩提”一样，“众生”和“诸佛”一样；这好像波浪不汹涌时还是和平静的水一样。因为一念的迷惑，在物的方面，建立了“有”“色”“妄”“烦恼”“众生”等等对待的名词，在心的方面，建立了“无”“空”“真”“菩提”“诸佛”等等对待的名词，这些名词，统统是假名；假如根本没有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾产生？所以唯心唯物，有神无神，都是识心分别计度。
有许多人听到上面这种解释，以为佛学也是唯心论，殊不知佛学虽说唯心，但和哲学上所说的唯心论是大相悬殊的。哲学上的唯心论，只承认心，不承认物，所谓“于心执有，于物执无”。释尊说：“以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者”。这就是哲学上的唯心论。至于唯物论者，恰恰和唯心论者相反，所谓“于物执有，于心执无。”释尊说：“颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。”这就是哲学上的唯物论。此外唯神论者，划分物质实体和神灵实体为截然不同的两个世界。释尊说：“惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者。”这就是唯神论者的看法。
唯心唯物唯神三种学说，各执偏见，或因近视，认为牛的影像就是牛，或以管窥牛；见…
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