虛雲老和尚十難四十八奇
蘇芬居士 講述
目錄
寫在前面
序
第一講 虛雲老和尚暢談佛教真理
第二講 虛雲老和尚痛斥末法時期教徒的衰相
第叁講 虛雲老和尚自度時期的難與奇
第四講 虛雲老和尚度他時期的難與奇
第五講 虛雲老和尚近年來的生活概況
第六講 虛雲老和尚飽經磨難後禅七開示
附錄一：虛雲老和尚事略
附錄二：我所知道的虛雲老和尚
附錄叁：岑學呂的一夤
附錄四：皮袋歌
附錄五：向胡適先生恭進一言
寫在前面
民國四十六年歲次丁酉十月十八日訪律航師兄于秀峰山，失足滑倒，傷及腰骨，住院治療，不能行動；律師曾作一聯以戲勉：“五蘊本空誰肯照，四大非有自幻生。”我也回他一偈：“泥杯落地損一邊，略加填補又重生；有人識得個中義，快活逍遙自在仙。”臥床月余，肉體上雖感痛苦，而精神上卻覺愉快；屏息諸緣，“無世事之亂耳，無案牍之勞形；”仰首讀書，幾不知身臥病榻。幸蒙佛力加被，十一月底即能起床，群醫驚爲奇迹，歎未曾有。出院返寓，律師送來虛雲老和尚年譜一本，恭讀藏事，更覺己身之渺小，不及滄海之一粟，我以因緣殊勝，爰就年譜中之真實資料，編述虛雲老和尚十難四十八奇講義一部；我的用意有下列二點：
一、知雖行易學說是 國父孫先生遺教中的精華。地藏菩薩行願入地獄，是了知入地獄，能救衆生的苦難；所謂：“地獄不空，我不成佛。”虛雲老和尚深知匪區僧徒的痛苦，行願入匪區加以救護。我編述這部書，證明知難行易學說是千古不磨的定律。假如人們都知道“貪”“嗔”“癡”叁毒，足以亡國滅種，就不會那樣喪心病狂，天天和那叁毒契而不舍。
二、、近年來 有識之士倡導改造社會風氣，變換國民氣質，的確是興亡繼絕的要道，然而提倡者煞費苦心，執行者不切實際，以致變本加厲。反觀虛雲老和尚身陷匪區，竟能以一木而支大廈，孑然一身，披荊斬棘，興祖庭，教僧徒，一如往昔。我編述這部書，希望人們虛心接受佛學上所指示的途徑，效法虛雲老和尚堅苦卓絕的精神，勤求虛雲老和尚說服李根源，感動泰國王，俾得真正達成挽頹風，變氣質的任務。今年虛雲老和尚一百十九歲，我馨香禱祝他老人家長久住世，續佛慧命，爲四衆弟子作不滅的燈塔，爲芸芸衆生作普渡的慈航；更願世人普受他老人家的感召，徹底掃除心中的“貪”“嗔”“癡”叁毒，絕對不作行爲上的“殺”“盜”“淫”叁惡，我添列門牆，未忘知解，不離文字，聊以這篇講義敘述他老人家以“大事因緣，出現于世”的不可思議。
中華民國四十七年歲次戊戌春正月元旦書于臺灣汐止象山精舍
雲門弟子江右囤圃蘇芬寬囤
序
律航
夫金不煉則其質不精，刀不磨則其刃不利，而人不經患難艱險，則其功德不能圓滿；此古今中外之天經地義，任何時間空間莫能外也。故孟子說：“天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”但孟子所謂大任者，不過世間法之功業勳名而已耳。若爲一代高僧，續佛慧命，普度衆生，挽回劫運，則其人之遭遇艱險環境，成就神通道力，又豈一般人所能窺測萬一哉？虛雲老和尚，爲近代佛教中唯一大德，其夙因之深厚，修持之卓絕，功德之偉大；一一載在年譜，無庸贅述矣。惟此次雲門事變，九死一生，在他人決不能生存，而虛老以一百一十二歲之高齡，居然體力恢複，飛錫北上，此亦古今中外所絕無而僅有者也。吾嘗與尚君厚安談及此事，渠謂“虛老此去，可續佛法一線于不滅。”誠爲谠論。南北朝時，五胡亂華，倘無神僧佛圖渣斡旋于其間，則殺人如麻之石勒石虎者流，更不知戕害若幹生靈；茶毒若幹地域，造成劫偌大浩也。現在戰亂頻繁,民不聊生,吾人閉目一思，此時此境，若無出類拔萃偉大聖僧，奔走攝持，潛移默化，泯息凶暴于無形，維系慈心于絕續，則人類或幾乎消滅，誠所謂叁劫降臨，世界末日，嗚呼慘矣！幸而共業之中尚有別業，人類不致滅絕，虛老和尚，以世界僅有之耆德，作挽回狂瀾之砥柱，此中因果消息，洵屬不可思議。近有蘇芬居士早歲畢業北大，中年皈依叁寶，宗教兼通，家師慈航老法師全集負責一手編纂，同門無不稱贊。吾因其新遭跌傷脊骨，婉勸安心受報，贈閱虛雲老和尚年譜，作病中消遣，不料一閱之下，竟發大心，以年譜卷帙浩繁，人難遍閱，乃分編十難四十八奇，俾便分別演講，則虛雲老和尚之平生遭遇修持，以及道力神通，種種奇迹，不難家喻戶曉。噫！佛法重光，絕非小緣。行將付印流通，問序于老拙，深感赤禍爲今日世界人類一大浩劫，非飽經十難之高僧，不能普渡；共匪爲千奇百怪之妖魔，非顯現四十八奇之聖僧，不能降伏，欣然而爲之序，若推究其故，抑亦煉金磨刀之至理，因果法爾如是雲。
中華民國四十七年戊戌臘月沙門律航序于汐止彌勒內院
虛雲老和尚十難四十八奇
第一講 虛雲老和尚暢談佛教真理
“坐閱五帝四朝，不覺桑滄幾度；
受盡九磨十難，了知世事無常。”
這是虛雲老和尚在民國四十一年歲次壬辰暮春時節離開雲門山自撰的一副聯語。那年他是一百十叁歲，曆盡折磨，九死而不死；坐閱世變，有生而無生。我們讀了這副聯語。就知道老和尚自度度人的艱苦奮鬥精神，的確足以驚天地而泣鬼神。這位人天師表，我們只有“高山仰之，景行行之；雖不能至，心向往之。”我今天開講這個題目——虛雲老和尚十難四十八奇，是把老和尚忍人之所不能忍，行人之所不能行的精神和行動，向大家作一個介紹。在沒有講老和尚十難四十八奇以前，我要先介紹老和尚暢談佛教的真理及痛斥末法時期教徒的衰相，以便大家了知這位現年一百十九歲的老人，思想正確，是一位站在時代前面，擁護真理續佛慧命的菩薩摩诃薩。
民國叁十一年(歲次壬午)是老和尚一百○叁歲，日本侵略中國到了最嚴重的階段，國民政府遷到陪都重慶，可是國府主席林子超先生以及中央各部會長官，除了一面抗戰外，卻一面安定人心，派了屈映光張子廉兩位居士到雲門山代表中央政府歡迎老和尚赴重慶主建息災法會。是年冬十一月六日啓程，抵重慶後與林主席和法會長戴季陶商定後，在慈雲華嚴兩寺分建法會。民國叁十二年(歲次癸未)一月在息災法會修忏儀，至廿六日圓滿。林主席蔣委員長及戴院長等都分別設齋招待，席間討論唯物唯心的哲理，和基督與神諸問題頗詳。在這一個討論席上老和尚事後曾以書面發表，他解答這些問題，暢談佛教的真理，完全是客觀的態度，不是入主出奴，更不是意氣用事，他完全是真理的闡揚。他說：
佛教是今日周旋國際間，趨進世界大同的唯一大教，這是大家都承認的。目前世界有兩種力量，一種是唯神論，一種是唯物論；這兩種力量都是否認“六道輪回，因果報應”的道理，所以影響所及，不可說，不可說。主張唯神論的當然是基督教，他們雖然說“爲善者”，神能給他快樂的報酬，“爲惡者”神就給他痛苦的懲罰；但他們認爲神的存在，是自然的，說不出所以的道理；因此，不能令人深信不疑，而且贻唯物論者的極大口實；這就是基督教所以不能維系世界和平的原因。實則神就是物，物就是心，心也是神；然而神也可以說不是神，物也不是物，心也不是心。佛教說明“叁界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法。”這就是說宇宙間本來就無所謂事事物物，都是由真心引起妄念，生出千千萬萬的事物。所謂“真心”，也不過因有“妄物”對待而建立的假名；究竟說起來，真心也不是真的。譬如大海，有水又有波浪，平靜的叫做水，洶湧的叫做波；波浪平靜時還是水，水洶湧時又成波浪；又因有洶湧的波浪，才叫不洶湧平靜的是水；假使根本沒有洶湧的迹相，固然不能建立波浪的假名，就是平靜的假名也無法生起；水波都不過是我們人隨意所造立的假名而已；也許魚或稱水爲空氣；所以水是物，也可說是心，有即是無，色即是空，妄即是真。煩惱即菩提，衆生即諸佛；一念迷惑的時候，“心”成了“物”，“無”成了“有”，“空”成了“色”，“真”成了“妄”，“菩提”成了“煩惱”，“諸佛”成了“衆生”，好像水洶湧的時候成了波浪；所以波浪等于萬事萬物。假若一念覺悟的時候，“物”和“心”一樣，“有”和“無”一樣，“色”和“空”一樣，“妄”和“真”一樣，“煩惱”和“菩提”一樣，“衆生”和“諸佛”一樣；這好像波浪不洶湧時還是和平靜的水一樣。因爲一念的迷惑，在物的方面，建立了“有”“色”“妄”“煩惱”“衆生”等等對待的名詞，在心的方面，建立了“無”“空”“真”“菩提”“諸佛”等等對待的名詞，這些名詞，統統是假名；假如根本沒有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾産生？所以唯心唯物，有神無神，都是識心分別計度。
有許多人聽到上面這種解釋，以爲佛學也是唯心論，殊不知佛學雖說唯心，但和哲學上所說的唯心論是大相懸殊的。哲學上的唯心論，只承認心，不承認物，所謂“于心執有，于物執無”。釋尊說：“以攀緣心爲自性，執生死妄想，認爲真實者”。這就是哲學上的唯心論。至于唯物論者，恰恰和唯心論者相反，所謂“于物執有，于心執無。”釋尊說：“顛倒行事，誤物爲己，輪回是中，自取流轉者。”這就是哲學上的唯物論。此外唯神論者，劃分物質實體和神靈實體爲截然不同的兩個世界。釋尊說：“惑一心于色身之內，認一漚體，目爲全潮者。”這就是唯神論者的看法。
唯心唯物唯神叁種學說，各執偏見，或因近視，認爲牛的影像就是牛，或以管窺牛；見…
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