《入行论智慧品略释》

　　寂天菩萨 造颂

　　隆莲法师 译颂

　　卡智仁波且·嘉样洛桑成列 注释

　　格桑琼佩 译释

　　第九品智慧品，分二：

　　甲一、解释正文；

　　甲二、解释品名。

　　初者，分二：

　　乙一、略示需要生起智慧的原因；

　　乙二、广说生起智慧的情况。

　　初者：

　　如是一切诸支分　能仁悉为般若说 　

　　欲求寂灭诸苦者　是故应令般若生

　　前面所说佛子行的修持——布施等一切支分或者因资粮，悉是能仁一切智为了令生起证空的般若，圆满断尽所知障的智慧威力而宣说的。

　　不仅如此，即便为了自利，仅仅想证得解脱，若没有证空慧，亦是不可以的。是故，欲求寂灭自他一切轮回痛苦的行者，定应在自己的内心上生起证空的般若慧。

　　乙二、广说生起智慧的情况，分四；

　　丙一、以见决择；

　　丙二、串习修持；

　　丙三、以正因断除增益；

　　丙四、证空的作用。

　　初者，分三：

　　丁一、所知法二谛的安立；

　　丁二、断诤；

　　丁三、证成大乘的殊胜。

　　初者，分三；

　　戊一、二谛的分类；

　　戊二、二谛的性相；

　　戊三、决择二谛的补特伽罗的差别。

　　初者，二谛的分类：　

　　此中许谛唯有二 谓言世俗及胜义　

　　所知是二谛分类的基础，如补特伽罗及蕴，是世俗谛，如补特伽罗及蕴自性空的空性，是胜义谛。认为一切所知，分为二谛。

　　戊二、二谛的性相；

　　胜义非心所行境　故言心唯是世俗

　　胜义谛不是二现心识的现量所行境，所以，现证本法的现量以二现隐没的方式(心境一如，如水注入水般)所证得的法，是胜义谛的性相。颂中“胜义”是名相(名词)，“非心所行境”间接显示了它的性相(定义)。

　　现证本法的现量以二现的方式(能现的心与所现的境二者有个距离，不能融为一处)所证得的法，是世俗谛的性相。颂中“心”显示其性相，“世俗”显示名相。

　　戊三、决择二谛的补特伽罗的差别。

　　此中世间有二种　瑜伽者及庸常人

　　此中庸常世间者　瑜伽世间之所坏

　　胜慧有别瑜伽者　展转由上递相害

　　看到决择二谛的补特伽罗，有两种世间人，他们皆是依刹那坏灭、众多聚合的五蕴而安立的补特伽罗，分别为：内心生起证空止观双运的瑜伽者中观师；以及庸常的人，即承许诸法谛实成就的实事师等这样的补特伽罗(唯识师以下的宗义师)。

　　此中庸常世间者，所承许的实事之宗，受到证得中观空性的瑜伽世间者清净正理的破坏，如以离一异等正理即可破坏认为诸法谛实成就之宗。

　　瑜伽者，即中观师的内部，亦由于智慧胜劣的差别，如住于二地等上上地的菩萨对于初地、资粮道、加行道的菩萨而言，以威光映夺的方式，展转超胜(相害)。(即上位的菩萨的功德威光超过下位菩萨的功德威光，并非正理上的破坏。此处“害”是指超胜，万不可理解成伤害。)

　　丁二、断诤，分三：

　　戊一、断于基——二谛之诤；

　　戊二、断于道——空性之诤；

　　戊三、断于果——利他之诤。

　　初者，分三：

　　己一、断世间人之诤；

　　己二、断声闻人之诤；

　　己三、断唯识师之诤。

　　初者：

　　中观实事共许喻　为果义故不观察

　　说实事师难曰：“中观师言以正理能破我宗，是不合道理的，因为对于你们的宗派而言，你们中观师并没有清净的理由，以证成一切法无谛实。”

　　中观师回答说：“你们所说的原因是不成立的。立论者——中观师与敌论者——说实事师，有着共许为虚假的比喻，如梦、影像等，以安立如此清净的比喻，即能证成一切法无谛实。”

　　说实事师又难曰：“那么，若是一切法无自性，为了证得大觉果位，学修布施等佛子大行应毫无意义。”

　　中观师答曰：“没有过失。若为了证得大觉果位，而学修六度，在寻找安立名言的安立义时，虽不可得，但在不寻伺不观察的情况下，仅于名言上，学修布施等佛子大行。”

　　世间见为事物者　而于真实作分别

　　非如幻有於此处　故瑜伽者与世诤

　　中观师与世间说实事师，虽同以量见火等诸法事物，并且承认其事物，但说实事师却又妄加分别火等诸法，真实成就，或者说谛实成就，并没有悟入诸法谛实空，犹如幻化，所以于此阶段，瑜伽者中观师与世间人说实事师由于观点的不同，而生起诤论。

　　己二、断声闻人之诤，分二：

　　庚一、断与现量相违之诤；

　　庚二、断与圣教相违之诤。

　　初者：

　　色等法虽现量性　名言共许非量成　

　　如不净等计为净　是故说彼为虚妄

　　说实事师难曰：“一切法若无自性，色等五境不应被现量所见。”

　　答曰：“无过。色等五境被眼等五根现量所证成，是仅就世间名言共许而言，称为其所证成，而对于色等的真义是不能称其为量的，那样的五根现量无法证成真如。”

　　异生心续的根识对于色的真义，不能称其成为量者，如《三摩地王经》中说：

　　“眼耳鼻等亦非量。”

　　《入中论》中说：

　　“若许世间是正量，世见真实圣何为？

　　所修圣道复何用？ 愚人为量亦非理。”

　　若复难曰：“色等诸事物是自性成就，因为世间共同传称为自性成就呀。”

　　这种情况，如女身虽是不净、痛苦等的本质，但在世间上，却共许为常乐我净等，如并不象所共许的那样成立般，色等诸法虽于世间上共许为自性成就，但并非如此，而是虚妄如幻。

　　庚二、断与经教相违之诤，分二：

　　辛一、显示彼经为不了义；

　　辛二、断与它经相违。

　　初者：

　　令世间人渐趋入　是故依怙说无常　

　　彼诸法非刹那性

　　若言：“色若自性不成立，则与某些经典中宣说色等诸事物为无常等语相违。”

　　答曰：“并不相违。为了令某些说实事宗的世间人或补特伽罗渐渐趋入真如义故，具足善巧方便及大悲的依怙佛世尊宣说了诸法是谛实成立的，而实际上，于真如中，色等诸法并非刹那性成就。”

　　辛二、断与它经相违，分五：

　　壬一、断于世俗中不成立之诤；

　　壬二、断积聚资粮不合理之诤；

　　壬三、断结生相续不合理之诤；

　　壬四、断有善恶差别不合理之诤；

　　壬五、断有轮回涅槃差别不合理之诤；初者：

　　世俗亦应成相违　

　　瑜伽世俗故无过　观待世间见彼性　

　　否则世间应能坏　女人不净决定解

　　若言：“在世俗，或名言中，应与色等诸事物是刹那无常的道理相违。因为在世间，认为上午有的事物在下午还存在，那些事物在世间共许为是常的。”

　　答言：“世间人无法用量证成色等事物(是无常)的这种过失是没有的。无常性即是世间瑜伽师用名言量证成的世俗法，所以前面所说的那些过失是不存在的。”

　　若言：“若色等法是无常的，是就世俗而言的话，那么，岂不相违于经中见无常等十六行相即见真如的圣言。”

　　答曰：“并不相违。世间普通人贪着于色等的常乐我净，仅就观待这点，说见色等无常即见彼真如性。若不是这样，世间共称的一切都能作为正量的话，那么，贪着女身洁净的世间凡夫之心，亦能破坏那些修习不净观的瑜伽师了悟女身不净的决定解。”

　　壬二、断积聚资粮不合理之诤：

　　如幻由佛生福德　如佛有实福亦尔

　　若言：“如果一切法无自性，供养佛能获得广大的福德就没有道理。”

　　答曰：“没有这样的过失。供养无谛实犹如幻化的佛是能出生广大的福德，这是怎样的情况呢？犹如你认为供养谛实有的佛能出生广大的福德那样，供养无实如幻的佛亦能出生广大的福德。”

　　壬三、断结生相续不合理之诤：

　　或问有情若如幻　死已云何得再生

　　如其诸缘聚会时　尔时能成诸幻事　

　　如何长时有谛实　有情实有亦如是

　　若言：“一切有情无实如幻，则应如幻化的牛马破灭后不复再出现一样，有情死后又如何再投生到来世呢？应不能再生。”

　　答曰：“只要使有情结生相续的因——业及烦恼的诸种因缘聚会于一处，这时就要受生。犹如幻化的牛马亦是在幻咒、幻物等齐全的时候才显现出来一样。二者若是在因缘不具的情况下，是不会出生的。”

　　若复言：“此二者并不相同。有情无始而有，时间久远，而幻景则不是，二者在有无谛实上并不相同。”

　　答曰：“怎么能因为时间的长久，就使有情成为谛实有的呢？这是不能的。如果真象你认为的那样，幻景亦有长短不同许多种情况，梦中亦有忆念一劫或一刹那的不同，其中皆应分有谛实、非谛实的差别，实则不然，它们同为虚假的东西啊！”

　　壬四、断有善恶差别不合理之诤；

　　若杀幻化士夫等　彼无心故罪不成　

　　于具幻化之心者 饶益生福损生罪

　　咒药等无此力故　不能生起幻化心　

　　从种种缘所出生 幻化亦是众缘性　

　　若一因能生多法　如是之事未曾有

　　若言：“如果一切法无实如幻，那么应如杀幻人等没有罪过般，杀有情亦应无罪过。”

　　答曰：“不对。对于幻化的人或牛马等士夫，或杀害或捶打，如果错认为它们是人，而欲杀害，刺以利器，则得加行罪，但由于幻化的士夫没有命根，或说为没有心，故无杀生根本罪，无心识故。而对于有着幻心的人等，若布施衣食作利益的事，则会出生广大的福德，若做打缚等伤害的事，则会出生罪恶，因为这些有情都有心识的原故。”

　　若复言：“彼二者既然在有无谛实上相同，如何又有有心与无心的差别？”

　　答曰：“幻咒与幻物等都没有能力令幻化的士夫生起心识，所以幻化的人与牛马等任何时候都生不起心识。依靠幻咒与幻物等种种因缘，而出生房屋、人、牛马等种种虚假幻化的景象，这些都是依于种种的因缘才产生的，不论何时何地，仅一种因缘能出生众多果的能力，是永远不会发生的。”

　　壬五、断有轮回涅槃差别不合理之诤：

　　若由胜义成涅槃　由世俗故成生死　

　　如来亦转生死中　修菩萨行复何益

　　若时诸缘流不断　则亦不能遮幻化　

　　若彼诸缘流断时　世俗中亦无流转

　　中观师承许一切法自性空之…

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