《入行論智慧品略釋》

　　寂天菩薩 造頌

　　隆蓮法師 譯頌

　　卡智仁波且·嘉樣洛桑成列 注釋

　　格桑瓊佩 譯釋

　　第九品智慧品，分二：

　　甲一、解釋正文；

　　甲二、解釋品名。

　　初者，分二：

　　乙一、略示需要生起智慧的原因；

　　乙二、廣說生起智慧的情況。

　　初者：

　　如是一切諸支分　能仁悉爲般若說 　

　　欲求寂滅諸苦者　是故應令般若生

　　前面所說佛子行的修持——布施等一切支分或者因資糧，悉是能仁一切智爲了令生起證空的般若，圓滿斷盡所知障的智慧威力而宣說的。

　　不僅如此，即便爲了自利，僅僅想證得解脫，若沒有證空慧，亦是不可以的。是故，欲求寂滅自他一切輪回痛苦的行者，定應在自己的內心上生起證空的般若慧。

　　乙二、廣說生起智慧的情況，分四；

　　丙一、以見決擇；

　　丙二、串習修持；

　　丙叁、以正因斷除增益；

　　丙四、證空的作用。

　　初者，分叁：

　　丁一、所知法二谛的安立；

　　丁二、斷诤；

　　丁叁、證成大乘的殊勝。

　　初者，分叁；

　　戊一、二谛的分類；

　　戊二、二谛的性相；

　　戊叁、決擇二谛的補特伽羅的差別。

　　初者，二谛的分類：　

　　此中許谛唯有二 謂言世俗及勝義　

　　所知是二谛分類的基礎，如補特伽羅及蘊，是世俗谛，如補特伽羅及蘊自性空的空性，是勝義谛。認爲一切所知，分爲二谛。

　　戊二、二谛的性相；

　　勝義非心所行境　故言心唯是世俗

　　勝義谛不是二現心識的現量所行境，所以，現證本法的現量以二現隱沒的方式(心境一如，如水注入水般)所證得的法，是勝義谛的性相。頌中“勝義”是名相(名詞)，“非心所行境”間接顯示了它的性相(定義)。

　　現證本法的現量以二現的方式(能現的心與所現的境二者有個距離，不能融爲一處)所證得的法，是世俗谛的性相。頌中“心”顯示其性相，“世俗”顯示名相。

　　戊叁、決擇二谛的補特伽羅的差別。

　　此中世間有二種　瑜伽者及庸常人

　　此中庸常世間者　瑜伽世間之所壞

　　勝慧有別瑜伽者　展轉由上遞相害

　　看到決擇二谛的補特伽羅，有兩種世間人，他們皆是依刹那壞滅、衆多聚合的五蘊而安立的補特伽羅，分別爲：內心生起證空止觀雙運的瑜伽者中觀師；以及庸常的人，即承許諸法谛實成就的實事師等這樣的補特伽羅(唯識師以下的宗義師)。

　　此中庸常世間者，所承許的實事之宗，受到證得中觀空性的瑜伽世間者清淨正理的破壞，如以離一異等正理即可破壞認爲諸法谛實成就之宗。

　　瑜伽者，即中觀師的內部，亦由于智慧勝劣的差別，如住于二地等上上地的菩薩對于初地、資糧道、加行道的菩薩而言，以威光映奪的方式，展轉超勝(相害)。(即上位的菩薩的功德威光超過下位菩薩的功德威光，並非正理上的破壞。此處“害”是指超勝，萬不可理解成傷害。)

　　丁二、斷诤，分叁：

　　戊一、斷于基——二谛之诤；

　　戊二、斷于道——空性之诤；

　　戊叁、斷于果——利他之诤。

　　初者，分叁：

　　己一、斷世間人之诤；

　　己二、斷聲聞人之诤；

　　己叁、斷唯識師之诤。

　　初者：

　　中觀實事共許喻　爲果義故不觀察

　　說實事師難曰：“中觀師言以正理能破我宗，是不合道理的，因爲對于你們的宗派而言，你們中觀師並沒有清淨的理由，以證成一切法無谛實。”

　　中觀師回答說：“你們所說的原因是不成立的。立論者——中觀師與敵論者——說實事師，有著共許爲虛假的比喻，如夢、影像等，以安立如此清淨的比喻，即能證成一切法無谛實。”

　　說實事師又難曰：“那麼，若是一切法無自性，爲了證得大覺果位，學修布施等佛子大行應毫無意義。”

　　中觀師答曰：“沒有過失。若爲了證得大覺果位，而學修六度，在尋找安立名言的安立義時，雖不可得，但在不尋伺不觀察的情況下，僅于名言上，學修布施等佛子大行。”

　　世間見爲事物者　而于真實作分別

　　非如幻有於此處　故瑜伽者與世诤

　　中觀師與世間說實事師，雖同以量見火等諸法事物，並且承認其事物，但說實事師卻又妄加分別火等諸法，真實成就，或者說谛實成就，並沒有悟入諸法谛實空，猶如幻化，所以于此階段，瑜伽者中觀師與世間人說實事師由于觀點的不同，而生起诤論。

　　己二、斷聲聞人之诤，分二：

　　庚一、斷與現量相違之诤；

　　庚二、斷與聖教相違之诤。

　　初者：

　　色等法雖現量性　名言共許非量成　

　　如不淨等計爲淨　是故說彼爲虛妄

　　說實事師難曰：“一切法若無自性，色等五境不應被現量所見。”

　　答曰：“無過。色等五境被眼等五根現量所證成，是僅就世間名言共許而言，稱爲其所證成，而對于色等的真義是不能稱其爲量的，那樣的五根現量無法證成真如。”

　　異生心續的根識對于色的真義，不能稱其成爲量者，如《叁摩地王經》中說：

　　“眼耳鼻等亦非量。”

　　《入中論》中說：

　　“若許世間是正量，世見真實聖何爲？

　　所修聖道複何用？ 愚人爲量亦非理。”

　　若複難曰：“色等諸事物是自性成就，因爲世間共同傳稱爲自性成就呀。”

　　這種情況，如女身雖是不淨、痛苦等的本質，但在世間上，卻共許爲常樂我淨等，如並不象所共許的那樣成立般，色等諸法雖于世間上共許爲自性成就，但並非如此，而是虛妄如幻。

　　庚二、斷與經教相違之诤，分二：

　　辛一、顯示彼經爲不了義；

　　辛二、斷與它經相違。

　　初者：

　　令世間人漸趨入　是故依怙說無常　

　　彼諸法非刹那性

　　若言：“色若自性不成立，則與某些經典中宣說色等諸事物爲無常等語相違。”

　　答曰：“並不相違。爲了令某些說實事宗的世間人或補特伽羅漸漸趨入真如義故，具足善巧方便及大悲的依怙佛世尊宣說了諸法是谛實成立的，而實際上，于真如中，色等諸法並非刹那性成就。”

　　辛二、斷與它經相違，分五：

　　壬一、斷于世俗中不成立之诤；

　　壬二、斷積聚資糧不合理之诤；

　　壬叁、斷結生相續不合理之诤；

　　壬四、斷有善惡差別不合理之诤；

　　壬五、斷有輪回涅槃差別不合理之诤；初者：

　　世俗亦應成相違　

　　瑜伽世俗故無過　觀待世間見彼性　

　　否則世間應能壞　女人不淨決定解

　　若言：“在世俗，或名言中，應與色等諸事物是刹那無常的道理相違。因爲在世間，認爲上午有的事物在下午還存在，那些事物在世間共許爲是常的。”

　　答言：“世間人無法用量證成色等事物(是無常)的這種過失是沒有的。無常性即是世間瑜伽師用名言量證成的世俗法，所以前面所說的那些過失是不存在的。”

　　若言：“若色等法是無常的，是就世俗而言的話，那麼，豈不相違于經中見無常等十六行相即見真如的聖言。”

　　答曰：“並不相違。世間普通人貪著于色等的常樂我淨，僅就觀待這點，說見色等無常即見彼真如性。若不是這樣，世間共稱的一切都能作爲正量的話，那麼，貪著女身潔淨的世間凡夫之心，亦能破壞那些修習不淨觀的瑜伽師了悟女身不淨的決定解。”

　　壬二、斷積聚資糧不合理之诤：

　　如幻由佛生福德　如佛有實福亦爾

　　若言：“如果一切法無自性，供養佛能獲得廣大的福德就沒有道理。”

　　答曰：“沒有這樣的過失。供養無谛實猶如幻化的佛是能出生廣大的福德，這是怎樣的情況呢？猶如你認爲供養谛實有的佛能出生廣大的福德那樣，供養無實如幻的佛亦能出生廣大的福德。”

　　壬叁、斷結生相續不合理之诤：

　　或問有情若如幻　死已雲何得再生

　　如其諸緣聚會時　爾時能成諸幻事　

　　如何長時有谛實　有情實有亦如是

　　若言：“一切有情無實如幻，則應如幻化的牛馬破滅後不複再出現一樣，有情死後又如何再投生到來世呢？應不能再生。”

　　答曰：“只要使有情結生相續的因——業及煩惱的諸種因緣聚會于一處，這時就要受生。猶如幻化的牛馬亦是在幻咒、幻物等齊全的時候才顯現出來一樣。二者若是在因緣不具的情況下，是不會出生的。”

　　若複言：“此二者並不相同。有情無始而有，時間久遠，而幻景則不是，二者在有無谛實上並不相同。”

　　答曰：“怎麼能因爲時間的長久，就使有情成爲谛實有的呢？這是不能的。如果真象你認爲的那樣，幻景亦有長短不同許多種情況，夢中亦有憶念一劫或一刹那的不同，其中皆應分有谛實、非谛實的差別，實則不然，它們同爲虛假的東西啊！”

　　壬四、斷有善惡差別不合理之诤；

　　若殺幻化士夫等　彼無心故罪不成　

　　于具幻化之心者 饒益生福損生罪

　　咒藥等無此力故　不能生起幻化心　

　　從種種緣所出生 幻化亦是衆緣性　

　　若一因能生多法　如是之事未曾有

　　若言：“如果一切法無實如幻，那麼應如殺幻人等沒有罪過般，殺有情亦應無罪過。”

　　答曰：“不對。對于幻化的人或牛馬等士夫，或殺害或捶打，如果錯認爲它們是人，而欲殺害，刺以利器，則得加行罪，但由于幻化的士夫沒有命根，或說爲沒有心，故無殺生根本罪，無心識故。而對于有著幻心的人等，若布施衣食作利益的事，則會出生廣大的福德，若做打縛等傷害的事，則會出生罪惡，因爲這些有情都有心識的原故。”

　　若複言：“彼二者既然在有無谛實上相同，如何又有有心與無心的差別？”

　　答曰：“幻咒與幻物等都沒有能力令幻化的士夫生起心識，所以幻化的人與牛馬等任何時候都生不起心識。依靠幻咒與幻物等種種因緣，而出生房屋、人、牛馬等種種虛假幻化的景象，這些都是依于種種的因緣才産生的，不論何時何地，僅一種因緣能出生衆多果的能力，是永遠不會發生的。”

　　壬五、斷有輪回涅槃差別不合理之诤：

　　若由勝義成涅槃　由世俗故成生死　

　　如來亦轉生死中　修菩薩行複何益

　　若時諸緣流不斷　則亦不能遮幻化　

　　若彼諸緣流斷時　世俗中亦無流轉

　　中觀師承許一切法自性空之…

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