第十章　界相应 (Part 1)

　　我们的进度已经要逐渐进入「正法要」，进入到甚深的这些法义，今天来讲解「界相应」(85页)，为什幺要从「界相应」开始讲？这与我个人实际所体悟过来的历程有关，因为从这里切入，大家比较容易掌握到修行的纲领，一般都是从「五阴」开始讲，因为《阿含》的汇篇，以及印老他们的整理，认为《杂阿含》方面的核心，是从「五阴」开始，于是认为「五阴」是放在前面，因为它非常重要。不错！「五阴」方面是非常重要，但是以我实际体証过来的历程，觉得「五蕴」、深层的「我慢」要断除，不太容易。为什幺会不太容易？以后大家看经文里面也可以得到印证，就我实际所体悟、走过来的，也是有同样的体会，如果从界方面切入，效果会更快。

　　为什幺要从界、蕴、处来分析呢？所谓的「界」，有的是讲「四界」、有的讲「六界」，南传地区的泰国、缅甸，他们大部分是讲四种界、四界，再来「五蕴」，再来是「六入处」。「界」就是地、水、火、风、空、识，北传佛教大部份会讲到六界－－地、水、火、风、空、识，在泰国、缅甸方面，他们大部分都讲「四种界」－－地、水、火、风。所谓的「五蕴」，有时候称为「五蕴」，有时候称为「五阴」，「五蕴」、「五阴」都是一样，「五阴」是色、受、想、行、识，是从我们身体的身跟心这两方面来解析。

　　「五蕴」最主要是从身体的身与心切入、解析，在身、心之中，没有「我」、没有「我所」，身方面就列出一个「色」，心方面分解成受、想、行、识。「六入处」方面，它是从我们身体的功能方面解析，从功能、功用，也就是从器官、从身体器官方面来解析，于是分成眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」。但是，它是已经组合一个生命体出来了，有一个生命体的存在，才能够进一步解析它的功能。生命体是由什幺组合而成呢？所以，我们要更进一步往前去探讨，生命体就是由地、水、火、风、空……所组合而成。

　　我们的生命，所有一切的物质，所有一切的生命，无论是动物、植物，都是由地、水、火、风，加上「空」，然后产生「识」，所组合而成。如果是矿物，一般来讲算是地界，地、水、火、风，然后加「空」，这样的因缘组合，地、水、火、风跟「空」组合而成，就会产生「识」，因此地、水、火、风、空、识，总合起来就称做「六界」。但是，由于「空」与「识」是很玄的，一般比较容易看到、容易解析的，就是地、水、火、风。我们生命的组成元素是哪些？明了生命是由这些元素组合而成，然后作用展现出来，综合而言就叫做身、心。

　　有机生命体诞生之后，才会有生理与心理的作用，然后再从另一个角度来看，解剖它的功能器官来看，又分为眼、耳、鼻、舌、身、意。所以，不管界、蕴、处，从哪一个角度，记得一个重要原则，佛陀就是不管从界、蕴、处，哪一个角度都要去解析，就是「无我」之前的「无常」，不管从任何角度，你都要去透彻了悟，它都是「无常」与「无我」两个法印。五蕴、五阴就是在讲解身、心，就是色、受、想、行、识的「无常」与「无我」；「六入处」是在解析眼、耳、鼻、舌、身、意，还有外面的「六尘」－－色、声、香、味、触、法的「无常」与「无我」。「六界」就是更进一步去解析地、水、火、风、空、识的「无常」与「无我」。

　　事实上，都是从不同角度诠释「无常」与「无我」的真理实相，「五蕴」是着重在一个人的身、心上面解析。为什幺说「五蕴」很重要，但是又不容易体证到真正的「无我」呢？在此先透露一点，大家慢慢再去体会、再去求证，如果你光从「五蕴」方面解析「无常」、「无我」，还是以「我」在解析「无我」，还是以「我」在说「无我」，用「我」在理解「无我」，习染、习性方面还是很粗层的。「以慢断慢」，「以慢止慢」的修法，就是用「我」去断种种慢，用「我」去断种种我见、身见，但是最后那个「慢」，最后那个「自我」，一定要从这里下工夫，最后那个「自我」，一定要深刻去体会这些。

　　我们今天先从这个角度来看，因为从色、受、想、行、识这方面，会比较抽象一点，我们现在先从这些了解之后，以后再看这些就会很具体，就会很容易去了解到「五阴」，还有「六入处」的无常与无我，以后到后面又会「水涨船高」，可以断除深层的自我。深层的「我慢」，一定要靠这些来断除，一定要靠体悟这些来断除。

　　「尔时，世尊告诸比丘：众生常与界俱，与界和合。云何众生常与界俱？谓众生行不善心时与不善界俱，善心时与善界俱，胜心时与胜界俱，鄙心时与鄙界俱」总括一句话，就是物与类聚，喜欢游荡的人、逞强的人，慢慢就会跟黑社会的帮派，渐渐的会合、渐渐的结合。如果你喜欢行慈善、慈悲的人，渐渐就会跟那些喜欢行慈善的人会合。喜欢修行的人，喜欢出世间法解脱道的人，就会跟力行解脱法、行解脱道的人结合……，以此类推，你喜欢赌博的人，就会去找那些喜欢赌博的人，就是物以类聚，众生常与界俱。

　　「复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行」佛陀属下有很多僧团、很多行人，大家一群一群，佛陀就讲：喜欢跟大迦叶在一起的人，都是那些少欲知足、头陀苦行的人，因为大迦叶是属于头陀行第一，「头陀行」就是重视苦行的人。跟舍利佛在一起经行，接受舍利佛指导禅修的人，大部分都是大智辩才，因为舍利佛他是智慧第一。跟大目楗连在一起的，都是神通大力；跟阿那律陀在一起的人，就是天眼明彻；二十亿耳这一位是勇猛精进的人，代表勇猛精进、专勤修行者；迦旃延能分别诸经，善说法相；跟阿难在一起的修行者，一切皆是多闻总持。

　　【法义分享】：「物以类聚」－－你内心要的是什幺，你就会找较能与你内心需求相共鸣的朋友或善知识。你可以推荐介绍，但不要强迫别人接受自己所喜好的口味。学习包容异己，学习尊重不同宗派、不同宗教信仰的众生。锺鼎山林，各有天性。森罗万象许峥嵘。千差万别的世界，正显示出法界的玄妙与庄严。

　　我们一般众生容易常犯的毛病，就是把异己－－跟自己的观念、理念不同的人，跟自己所喜欢的宗教、派系不同的人，就会排斥、贬低，称别人是异端邪说、外道，或是别人这样不如法。不只修行方面常常这样，这是一般众生很常犯的毛病，「法」上面的见诤是如此，持戒律方面的见诤也是如此，与自己理念不同的，就认为是外道或是不如法，都是拿着自己的一些框框、标准，内心里面设定某种框框、某种架构、某种标准，在衡量、在看。

　　所以，今天就是要去看到、反观到，原来是我内心里面有那个框框、那个架构，有种种我是、我能的身见，当你能够看到，就真的能够尊重别人、包容异己，你可以推荐介绍，但是不会去强迫别人接受你所喜欢的这些。有一句话「己所不欲，勿施于人」，大家都可以认为满正常，但是又有一句话就是「己所欲，施于人」，就像说我喜欢一个法门，或是说我喜欢某种戒律观念，或是我喜欢哪一种形式、模式，然后就会急着赶快向别人推荐、介绍。如果你是单纯无条件、无所求的推荐介绍，很好！不错！但是当我们向别人推荐介绍时，背后会有什幺心态？一个「有所求」的心态，我们想要别人加入、认同，如果别人不加入、不认同，就认为跟我们是道不同、不相为谋，或是认为这幺好的法要给你，为什幺你不要？于是很多宗教方面的摩擦，都是这样产生的。

　　宗教的热诚、宗教的情操，会让你己所欲、施于人，然后慢慢把对方引导入我们的框框、我们的组织、我们的架构里面。所以，是否只把你所听到的法喜、法味，无条件、无所求与众生分享，但是背后没有主宰欲，没有想去掌控他、希望一定要怎幺样，以及如果不符合我们内心的欲望就失望、挫折……，能否把这些心态调整一下？我们无条件、无所求与众生分享，背后只是尊重众生，只是法的一种分享，无条件、无所求，背后没有得失心态。否则在修行路上，一般众生是「欲」诤不断，修行人是见诤不断。

　　有的人喜欢头陀行，认为一定要怎幺样，才是代表真正的修行，才是真正为法做见证，才是真正法的代表，如果没有这样做，就认为你是次等的，以此类推。如果你喜欢一个框框，就会去排斥它；如果落入种种界、框框，界线、框框架构就会出来。界线是战争的导火线，当你执着在某一种界里面，就会排斥界外的，而且希望别人纳入你的界线里面，这是我们一般人很容易犯的毛病，里面背后都有「我」、我所、我的、我是、我能，微细的阴影都在里面，我们要慢慢去看到。

　　所谓「物以类聚」，不要以为这样就不会改变，因为一切都是不断的在变化，都是缘生、缘灭。就像过去你曾经很喜欢赌博，但是当有一天你觉悟到之后，就会放下过去那些。所以，年轻时候所找的赌博朋友，你后来就会放下；当你现在想修行了，就会去找那些修行的人。虽然说「物以类聚」，但是一样会随着时空、因缘情况不同而转变。

　　(第三节)「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢系着使？」「我此识身」就是我的身、心，罗

　　罗问佛陀：我怎幺样才能够真正体证到「我此识身」与外面境界一切相？亦即我的身、心与外面的境界，所有这些万事万物，「一切相」就是万事万物，我怎幺样去体证到没有「我」、没有「我所」？怎幺样去破除深层的「我慢」呢？

　　佛陀就告诉罗

　　罗：「谛听！善思！当为汝说。罗

　　罗！若比丘于所有地界」包括所有的地界，「若过去、未来、现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在如实知，水界、火界、风界、空界、识界亦复如是」这里的文字很简短，但是言简意赅、含意很深，以后在实修…

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