《八识规矩颂》讲记

　　于凌波居士 讲述

　　总目录：

　　第一讲 解释颂题

　　第二讲 唯识大意

　　第三讲 八识心王

　　第四讲 六位心所

　　第五讲 种子、四分

　　第六讲 九缘生识

　　第七讲 三境、三量

　　第八讲 修行五位

　　第九讲 前五识颂

　　第十讲 第六识颂

　　第十一讲 第七识颂

　　第十二讲 第八识颂

　　第一讲 解释经题

　　一 识者心之别名

　　八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之後，对於唯识学中的 [八识] ，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。

　　八识规矩颂这五个字颂题，重点在 [八识] 二字，尤其是这个 [识] 字，要特别加以诠释。识是什麽

　　 <大乘义林章> 曰: [识者心之别名] 。因此、识就是 [心] 。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 <大乘广五蕴论> 上说: [云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。] 这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那麽，或有人问: [心又是什麽呢

　　 ] 依照佛经上说， [心] 是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓 [宇宙] (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)

　　所创造，不是无因而生，这一切，都是 [因缘和合] 而生起存在的。

　　照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做 [五蕴] 。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的 [因缘和合] ，而有 [有情世间] ----有情识、情见的众生，和 [器世间] ----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:

　　一. 色蕴: 色蕴的色，是物质的意思 (不是颜色、美色的色) ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓 [色身] 。

　　二. 受蕴: 受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。

　　三. 想蕴: 想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当於 [知] ，由知而形成概念。

　　四. 行蕴: 行蕴是我人的意志活动，这是心识中 [思心所] 的作用。思心所作了决定，由身 (动作) 和口 (语言) 去执行，这就是身行、语行、意行。行就是行为，也称为 [造作] ，行为的後果就是 [业] ----身、语、意三种业。

　　五. 识蕴: 佛经上说，识蕴是 [於所缘境了别为性] 。事实上就是我人认识作用的主体，也就是心识。在小乘佛教时代，只说 [六识] ，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种识，大乘佛教发展为八识。就是在六识之後，发展出末那识、阿赖耶识。这在唯识学上称为 [八识心王] ，也就是 [八识规矩颂] 中八识二字的来源。

　　佛经上说，我人的身心，是由五蕴组合而成的，即所谓; [五蕴假合之身] 。五蕴又称 [名色] ，色是物质的组合，名是精神的组合，如下表所示:

　　色---------------------- 物质组合----物----色

　　受--------------------｜

　　想--------------------｜ 精神组合----心----名

　　行--------------------｜

　　识--------------------｜

　　五蕴是构成宇宙万有的质料 (包括物质世界和各类有情----一切生命体) ，识蕴是 [主观的能认识的主体] ，色、受、想、行四蕴是 [客观的所认识的对象] ，如下表所示:

　　识---------------------- 主观的能认识的主体----我

　　色--------------------｜

　　受--------------------｜ 客观的所认识的对象----我所

　　想--------------------｜

　　行--------------------｜

　　识者心之别名，识就是心，亦名月意，也就是我人精神活动的主体。

　　二 不以规矩不成方圆

　　规以正圆，矩以正方，所以古人说: [不以规矩不成方圆] 。规与矩，本来是木匠正方圆的工具，引申出来的意思，有轨范、法则的意义。所以八识规矩，表示八识行相，各具境、量、性、界的不同，有其规矩井然而不可杂乱者，於此，先抄录出全部颂文，再依次解释颂题:

　　【八识规矩颂】

　　唐三藏法师玄奘造

　　前五识颂

　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，

　　遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，

　　合三离二观尘世，愚者难分识与根。

　　变相观空唯後得，果中犹自不诠真，

　　圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

　　第六识颂

　　三性三量通三境，三界轮时易可知，

　　相应心所五十一，善恶临时别配之。

　　性界受三恒转易，根随信等总相连，

　　动身发语独为最，引满能招业力牵。

　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，

　　远行地後纯无漏，观察圆明照大千。

　　第七识颂

　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，

　　八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，

　　四惑八大相应起，六转呼为染净依。

　　极喜初心平等性，无功用行我恒摧，

　　如来现起他受用，十地菩萨所被机。

　　第八识颂

　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，

　　二乘不了因迷执，由此能兴论主争。

　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，

　　受薰持种根身器，去後来先作主公。

　　不动地前才舍藏，金刚道後异熟空，

　　大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

　　十二首颂文，如上所录，於此先解释颂题如下:

　　一. 八识: 识者心之别名，是我人精神作用的主体。在唯识学上，把识分析为八种，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。眼、耳、鼻、舌、身是五种感觉器官，合称前五识; 意识称为第六识，是我人心理活动的的综合中心; 末那识称第七识，是有情 [自我意识] 的中心，阿赖耶识称第八识。它含藏 [万法种子] ，是生起宇宙万法的本源。

　　二. 规矩: 规矩是规范或法则，这八个识，在众生位上，它们的行相、业用、境、量、性、界，固然有其规矩法则，即是在修行证果位上，也有其规矩法则，所以称八识规矩。

　　三. 颂: 颂是一种文字体栽，含有赞美的意思，印度梵语称为伽陀，义译为偈。颂的形式似诗而不用韵，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表达完，可以继续下去。佛经中用颂，目的在便於记忆。本颂用的是七字一句。

　　四. 唐: 朝代名，公元六一八年建国，传十九帝，公元九零六年为後梁所灭。 [盛唐] 时代，是我国历史上少有的太平盛世，国威伸张於全世界，现在世界各大城市都有 [唐人街] 的存在，是以 [唐人] 代表中国人的意思。

　　五. 三藏: 佛经结集，有经、律、论三藏，合称大藏经。即佛陀所说的法称之为经，佛陀为僧团所订的戒律称之为律，後世佛弟子注释佛经、或依据佛经而发挥其义者，称之为论。

　　七. 法师: 法者轨则，师者教人以道，所谓 [传道、授业、解惑] 也。指通达佛法，又能引导众生修行之人。三藏法师，指精通经、律、论三藏之法师。若仅通经或律，称为经师、律师。造论阐扬经义者，称论师。法师是一个很尊贵的名词，经律中广载，出家的比丘、比丘尼具足以下十种条件，称为法师。这十种条件是:一者五官端正，二者六根圆备，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威仪具足，八者胜辩言词，九者声音美好，十者忍辱知足。<瑜伽师地论> 卷八十一中，对此有更详尽的说明。不过这个名词现在已通俗化了，变成泛称出家众的名称了。

　　八. 玄奘: 我国最有名的三藏法师，曾到印度求法，下一节再详予介绍。

　　九. 造: 造是著作的意思，如各种论典，均称某某造

　　三 历史上伟大的译经家玄奘大师

　　玄奘三藏，河南偃师人，生於隋文帝开皇二十年 (公元六零零) ，俗家姓陈名纬，有兄长捷先在洛阳净土寺出家，师於十三岁时亦随兄出家，就慧景听 <涅槃经> ，就严法师受 <摄大乘论> 。武德元年，与兄同入长安，未几赴成都，就道基、宝迁二师学 <摄论>、 <毗昙> ，武德五年受具戒，再入长安，时有法常、僧辩二大德俱讲 <摄论> ，师又就听之，以诸师各异宗途，圣典亦有隐诲，不知适从，乃欲西行天竺以明之，表请不许，师不为屈，乃就止蕃人学西域书语，於贞观三年私发长安，西行求法。

　　师经兰州出玉门关，涉八百里流沙，途中失水，师誓西行一步而死，不愿东退一步而…

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