《佛说阿弥陀经》讲记

　　 (一九九八年农历三月于西昌市泸山光福寺)

　　释昌臻

　　《阿弥陀经》是净土法门的纲领，《阿弥陀经》的纲领就是“信、愿、行”。“行、愿、行”也就是净土法门的纲领，所以一部《阿弥陀经》就将净土法门的纲领性的内容都包括完了。我们都知道，净土法门是末法众生的对症良药阿！是佛陀大悲愿力给我们留下的这个对症的特效药，要让末法众生都能够往生净土，都能够成佛。所以将来末法最后时期，佛经要灭尽的时候，最后留下的经不是别的，就是大本弥陀经——《无量寿经》，住世一百年，广度有缘。最后，《无量寿经》也消灭了，留下“南无阿弥陀佛”六字洪名，又住世一百年，广度有缘。然后这六字洪名就变成“阿弥陀佛”了，这四字洪名又住世一百年，广度有缘。最后，娑婆世界佛法就消灭了。经过很长很长的时间，一直要到弥勒佛下生，佛法又才会振兴。为什么最后留下的是《阿弥陀经》而不是其它的经典呢？这个正说明了这一部经典是末法众生的对症良药。净土宗的祖师、明代的著名高僧莲池大师这样讲：“一句佛号、一部经、一生成就”。这三个一字非常重要。一句佛号就是指“南无阿弥陀佛”，一部经就是指的《阿弥陀经》，就可以保证我们今生能够成就。所谓成就，就是往生净土，莲花化生，就永不退转，这样子你继续修行，必定一生成佛，最后当然就成就了。那么现在提昌念《无量寿经》这个不矛盾呢？不矛盾吗？不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本，不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫，才把它汇集成现在我们读到的这一本《无量寿经》，这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》，所以并不矛盾。《阿弥陀经》叫小本《弥陀经》，内容简要，但是纲领齐备。《无量寿经》内容比较详细，正可以补充《阿弥陀经》的不足。所以我们现在提倡读一部经就是《阿弥陀经》，也包括了《无量寿经》在内了。末法众生离开了净土法门，要想今生能够成就很难。当代的高僧道源法师这样说：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情”。他这两句话，这么肯定的说法，不是随便讲的呀！那就是说明了我们今生要想了脱生死，要想度众生，离开了念佛法门，没有另外的好办法。当代净宗大德李炳南老居士，他自己讲他这一生花了八年功夫，参禅没得到成就，他又花了八年多功夫学密法，到了青海西藏(在抗日战争的时候)，结果也没得成就，最后才选择了净土法门这一条道路，皈依印光法师以后，专修专弘净土。我们晓得他是当代净宗得到大成就的，十年前他往生了。他这样说：“你如果修净土法门，都不能够成就，那么我敢说，你修其它法门决不能成就。如果我说了妄语，我愿意堕地狱”。我们看这些大德，这样悲悯众生啊！怕我们这些听不进去，所以他发了一个誓，坚定我们的信心。告诉我们，你修净土法门都得不到成就，你修其它法门决定得不到成就。这个我们大家要深信不疑。而莲池大师开导我们：“一句佛号，一部经，一生成就”，这决定是真实不虚的。这部《阿弥陀经》可以说是我们净土宗的纲领性经典，虽然很简单，但是把净土法门的纲领全部概括了。

　　现在我们就先讲经题。

　　经题就是经的题目，也就是经的名称。这部经叫做《佛说阿弥陀经》，按照佛经的经题标准来分，它是属于单人立题，就是佛是人。阿弥陀还是人。所以说叫做单人立题。这个佛字是梵文音译的简称，它的全称是“佛陀耶”。常唱的三宝歌“南无佛陀耶”，把它简化一下，就是“佛陀”，再简化一下就是佛。这个佛字翻译成中文，他的含义就是觉悟了的人，这个就很清楚，告诉我们佛不是神，佛不是天生的，佛是由迷到觉的人。那么反过来说我们大家就是没有觉悟的佛。我们迷倒在，没有觉醒。但是我们的本性就是佛，众生都有佛性，都能成佛。一部《阿弥陀经》的核心意思就是：是心是佛，是心作佛。我们这个心就是佛，我们这个心就可以作佛。念佛就是是心作佛。“佛说”，就是由佛宣讲的。“阿弥陀”这三个字也是梵文音，它的主要含义有两个内容，一是无量光，就是智慧之光，遍满空间，超越空间，无所不在，比太阳的光大千万亿倍。太阳的光一个墙壁就挡住了，但佛的光明什么东西都阻挡不住。实际上佛的光明都是照着我们的，只不过我们内心不清净，你就看不到，好像是瞎子在太阳坝里，明明太阳照着他，他就是看不见。一旦我们内心清净了，当然能够见到佛的光明。这是佛的智慧之光。我们人人也有这个智慧光明。但是我们拿给妄想、执着遮盖了，被种种尘垢把我们遮盖啦。另外一个意思就是无量寿，就是佛的福德。往生净土的人由于阿弥陀佛的愿力，于是寿命无量啊。无量的寿命就是叫做竖穷三际，竖起来贯通了三个时期，过去、现在、未来。这就是无量啊！这是佛的福德，超越时间，超越空间。就是无量光，无量寿，这个就是我们人人都有的佛性。我们念佛就是念心，所以我们念佛就是“是心作佛”。夏莲居老居士一首偈语把念佛法门一下概括完了，他说：“弥陀教我念弥陀”，阿弥陀佛教我们念阿弥陀，后头这个“弥陀”，就是法门。“口念弥陀听弥陀”，口头念，耳朵听，“心念耳闻”也就是“都摄六根、净念相继”，这就是告诉我们的方法，方法就是这个，心念耳闻。“弥陀弥陀直念去”，就是一句佛号，一直念下去，念到底。念到底就是念到一心不乱。一心不乱就开悟了。你一开悟了就明白啦。明白什么？“原来弥陀念弥陀”。就明白了原来念佛的心就是阿弥陀佛。所以说这个法门最踏实可靠。这个“经”字梵文叫修多罗，它的意思有几层意思。一个经就是永恒的经论，永恒的真理。经又叫契经，就是上契指佛的旨意，下契众生的根性。这就是简单的介绍一下经的含意。根据天台宗讲经的五重玄义来分析这部经，第一个就是解释名称。第二个问题就是显体，就是辨别显示它的本体，就是这部经的归宿。这部经以实相为体。什么叫实相？就是真实的相状。实相也可以说就是真空，实相就是无相，也是无所不相，无所不相就是妙有。就是这部经的本体。第三个就是明宗，就是阐明这部经的宗旨，这部经的宗旨“信、愿、行”，在信、愿、行的基础上，持佛名号，这个就是它的宗旨。也就是净土法门修行的宗旨。第四个是论用，这一部经的秘密作用，它的作用就是求生净土，达到永不退转。这就是净土法门。只要你往生了，就能够达到三不退。就是位不退，进入圣人的领域，不会再退为凡夫。行不退，在修行上不会再退转了。念不退，不再会有别的杂念了。第五项，叫判教，就是评判教相，属于大乘吗？小乘吗？属于权教，实教？这部经在经、律、论三藏当中，属于经藏，在三乘当中属于菩萨乘。三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这部经就是菩萨大乘根性的人修行的。所以说这部经他所度的人具有大乘根性的菩萨。这个说明了修净土法门的必须发菩提心。在《无量寿经》上提到了三辈往生，都要靠这二条“发菩提心，一向专念”。所以发心非常重要。概括起来说，就是这部《阿弥陀经》是单人立题，是实相为体，是信、愿、行为宗，是往生不退为用，是方等大乘的教相。

　　一部经一般的组成，分为三个部分。一个部分就是序分，序分就好象是前言一样。这个经典的前言，一部书的前言。这个序分，不是佛陀说的。佛陀讲经的时候没得序分，这个序分是后来佛陀涅槃以后，大弟子们集结经典，就是编辑经典的时候，他们加上去的，就好象现在的编者按语。每部经都有序分。序分记载什么呢？就是记载佛陀在什么地方，讲什么经，听众有些什么人？就是讲的这个。这个叫六成就。序分也就是象一般的前言一样。第二部分叫正宗分，正宗两个字，不是我们现在说的正宗那个解释。这个正就是指的正确的。这个宗就是纲领，正确的纲领。这部分是佛经里面主要部分。正宗分是主要的。第三部份叫流通分，“流”流传万代，“通”通达四方，这个是这个经的结尾部份，叫做流通分。这三部份是一切佛经，不管长短都要划分这三部分：序分、正宗分、流通分。举个比喻说：序分好像是人的脑袋，正宗分好像是人的躯干，流通分好像是人的两条腿。现在先说一下这个序分。这个序分里头就包括了六成就，就是有六个条件，也可以说六个因缘。成就就是说佛要说这部经，一定要具备这六个条件，这叫六成就。六种成就是佛经的一个特点。所以现代一些科学家说佛经，组成非常像自然科学家用的实验报告一样，它就是具备了很多的条件。这六个条件就可以证明这个佛经是真实的，不是虚假的，是可信的。

　　这六个条件简单的先介绍一下：

　　第一个叫做信成就：就是使我们产生信心，这就是经里头，“如是我闻”。是，简单讲就是说，这一部《阿弥陀经》是我，就是阿难尊者(因为他是总编辑)，是我亲自从佛那里听到的。翻成百话，如是我闻，就是这意思。但是从深的来说就不是这样简单了。这个“如”字就是不变的，如如不动，就是真理，就是永恒不变的真理。这个“是”的反面就是非，是就是不非，即真实的。这说明了佛所说就是实相妙理。我们一切众生，我们能够念佛的心就是佛。我们所念的佛，就是我们的心。所以说这个就是实相理体。从理上说，就说明了“如是”两个字就是信成就。“我闻”是闻成就，我亲自听到的。第三个是时成就，就是“一时”，就是讲经的时候，就是那个时候。为啥子不写具体的年月日，而写一时呢？因为佛陀讲经 并不是都在人间，有时候在天上，有时候在龙宫。那个时间概念完全不同。比如说忉利天，一天一夜就等于人间五百年的时间。佛陀当年给他母亲讲《地藏经》就是在忉利天讲的。佛陀讲《华严经》七处九会才说完，就是说在人间说了三处五会，在天上说了四处四会。由于这样一…

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