《佛說阿彌陀經》講記

　　 (一九九八年農曆叁月于西昌市泸山光福寺)

　　釋昌臻

　　《阿彌陀經》是淨土法門的綱領，《阿彌陀經》的綱領就是“信、願、行”。“行、願、行”也就是淨土法門的綱領，所以一部《阿彌陀經》就將淨土法門的綱領性的內容都包括完了。我們都知道，淨土法門是末法衆生的對症良藥阿！是佛陀大悲願力給我們留下的這個對症的特效藥，要讓末法衆生都能夠往生淨土，都能夠成佛。所以將來末法最後時期，佛經要滅盡的時候，最後留下的經不是別的，就是大本彌陀經——《無量壽經》，住世一百年，廣度有緣。最後，《無量壽經》也消滅了，留下“南無阿彌陀佛”六字洪名，又住世一百年，廣度有緣。然後這六字洪名就變成“阿彌陀佛”了，這四字洪名又住世一百年，廣度有緣。最後，娑婆世界佛法就消滅了。經過很長很長的時間，一直要到彌勒佛下生，佛法又才會振興。爲什麼最後留下的是《阿彌陀經》而不是其它的經典呢？這個正說明了這一部經典是末法衆生的對症良藥。淨土宗的祖師、明代的著名高僧蓮池大師這樣講：“一句佛號、一部經、一生成就”。這叁個一字非常重要。一句佛號就是指“南無阿彌陀佛”，一部經就是指的《阿彌陀經》，就可以保證我們今生能夠成就。所謂成就，就是往生淨土，蓮花化生，就永不退轉，這樣子你繼續修行，必定一生成佛，最後當然就成就了。那麼現在提昌念《無量壽經》這個不矛盾呢？不矛盾嗎？不矛盾。因爲過去《無量壽經》有五種譯本，不曉得哪一本才是善本，經過夏蓮居老居士花了很大的功夫，才把它彙集成現在我們讀到的這一本《無量壽經》，這個就是最完善的本子。這個《無量壽經》就叫大本《彌陀經》，所以並不矛盾。《阿彌陀經》叫小本《彌陀經》，內容簡要，但是綱領齊備。《無量壽經》內容比較詳細，正可以補充《阿彌陀經》的不足。所以我們現在提倡讀一部經就是《阿彌陀經》，也包括了《無量壽經》在內了。末法衆生離開了淨土法門，要想今生能夠成就很難。當代的高僧道源法師這樣說：“末法時代的衆生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情”。他這兩句話，這麼肯定的說法，不是隨便講的呀！那就是說明了我們今生要想了脫生死，要想度衆生，離開了念佛法門，沒有另外的好辦法。當代淨宗大德李炳南老居士，他自己講他這一生花了八年功夫，參禅沒得到成就，他又花了八年多功夫學密法，到了青海西藏(在抗日戰爭的時候)，結果也沒得成就，最後才選擇了淨土法門這一條道路，皈依印光法師以後，專修專弘淨土。我們曉得他是當代淨宗得到大成就的，十年前他往生了。他這樣說：“你如果修淨土法門，都不能夠成就，那麼我敢說，你修其它法門決不能成就。如果我說了妄語，我願意墮地獄”。我們看這些大德，這樣悲憫衆生啊！怕我們這些聽不進去，所以他發了一個誓，堅定我們的信心。告訴我們，你修淨土法門都得不到成就，你修其它法門決定得不到成就。這個我們大家要深信不疑。而蓮池大師開導我們：“一句佛號，一部經，一生成就”，這決定是真實不虛的。這部《阿彌陀經》可以說是我們淨土宗的綱領性經典，雖然很簡單，但是把淨土法門的綱領全部概括了。

　　現在我們就先講經題。

　　經題就是經的題目，也就是經的名稱。這部經叫做《佛說阿彌陀經》，按照佛經的經題標准來分，它是屬于單人立題，就是佛是人。阿彌陀還是人。所以說叫做單人立題。這個佛字是梵文音譯的簡稱，它的全稱是“佛陀耶”。常唱的叁寶歌“南無佛陀耶”，把它簡化一下，就是“佛陀”，再簡化一下就是佛。這個佛字翻譯成中文，他的含義就是覺悟了的人，這個就很清楚，告訴我們佛不是神，佛不是天生的，佛是由迷到覺的人。那麼反過來說我們大家就是沒有覺悟的佛。我們迷倒在，沒有覺醒。但是我們的本性就是佛，衆生都有佛性，都能成佛。一部《阿彌陀經》的核心意思就是：是心是佛，是心作佛。我們這個心就是佛，我們這個心就可以作佛。念佛就是是心作佛。“佛說”，就是由佛宣講的。“阿彌陀”這叁個字也是梵文音，它的主要含義有兩個內容，一是無量光，就是智慧之光，遍滿空間，超越空間，無所不在，比太陽的光大千萬億倍。太陽的光一個牆壁就擋住了，但佛的光明什麼東西都阻擋不住。實際上佛的光明都是照著我們的，只不過我們內心不清淨，你就看不到，好像是瞎子在太陽壩裏，明明太陽照著他，他就是看不見。一旦我們內心清淨了，當然能夠見到佛的光明。這是佛的智慧之光。我們人人也有這個智慧光明。但是我們拿給妄想、執著遮蓋了，被種種塵垢把我們遮蓋啦。另外一個意思就是無量壽，就是佛的福德。往生淨土的人由于阿彌陀佛的願力，于是壽命無量啊。無量的壽命就是叫做豎窮叁際，豎起來貫通了叁個時期，過去、現在、未來。這就是無量啊！這是佛的福德，超越時間，超越空間。就是無量光，無量壽，這個就是我們人人都有的佛性。我們念佛就是念心，所以我們念佛就是“是心作佛”。夏蓮居老居士一首偈語把念佛法門一下概括完了，他說：“彌陀教我念彌陀”，阿彌陀佛教我們念阿彌陀，後頭這個“彌陀”，就是法門。“口念彌陀聽彌陀”，口頭念，耳朵聽，“心念耳聞”也就是“都攝六根、淨念相繼”，這就是告訴我們的方法，方法就是這個，心念耳聞。“彌陀彌陀直念去”，就是一句佛號，一直念下去，念到底。念到底就是念到一心不亂。一心不亂就開悟了。你一開悟了就明白啦。明白什麼？“原來彌陀念彌陀”。就明白了原來念佛的心就是阿彌陀佛。所以說這個法門最踏實可靠。這個“經”字梵文叫修多羅，它的意思有幾層意思。一個經就是永恒的經論，永恒的真理。經又叫契經，就是上契指佛的旨意，下契衆生的根性。這就是簡單的介紹一下經的含意。根據天臺宗講經的五重玄義來分析這部經，第一個就是解釋名稱。第二個問題就是顯體，就是辨別顯示它的本體，就是這部經的歸宿。這部經以實相爲體。什麼叫實相？就是真實的相狀。實相也可以說就是真空，實相就是無相，也是無所不相，無所不相就是妙有。就是這部經的本體。第叁個就是明宗，就是闡明這部經的宗旨，這部經的宗旨“信、願、行”，在信、願、行的基礎上，持佛名號，這個就是它的宗旨。也就是淨土法門修行的宗旨。第四個是論用，這一部經的秘密作用，它的作用就是求生淨土，達到永不退轉。這就是淨土法門。只要你往生了，就能夠達到叁不退。就是位不退，進入聖人的領域，不會再退爲凡夫。行不退，在修行上不會再退轉了。念不退，不再會有別的雜念了。第五項，叫判教，就是評判教相，屬于大乘嗎？小乘嗎？屬于權教，實教？這部經在經、律、論叁藏當中，屬于經藏，在叁乘當中屬于菩薩乘。叁乘就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。這部經就是菩薩大乘根性的人修行的。所以說這部經他所度的人具有大乘根性的菩薩。這個說明了修淨土法門的必須發菩提心。在《無量壽經》上提到了叁輩往生，都要靠這二條“發菩提心，一向專念”。所以發心非常重要。概括起來說，就是這部《阿彌陀經》是單人立題，是實相爲體，是信、願、行爲宗，是往生不退爲用，是方等大乘的教相。

　　一部經一般的組成，分爲叁個部分。一個部分就是序分，序分就好象是前言一樣。這個經典的前言，一部書的前言。這個序分，不是佛陀說的。佛陀講經的時候沒得序分，這個序分是後來佛陀涅槃以後，大弟子們集結經典，就是編輯經典的時候，他們加上去的，就好象現在的編者按語。每部經都有序分。序分記載什麼呢？就是記載佛陀在什麼地方，講什麼經，聽衆有些什麼人？就是講的這個。這個叫六成就。序分也就是象一般的前言一樣。第二部分叫正宗分，正宗兩個字，不是我們現在說的正宗那個解釋。這個正就是指的正確的。這個宗就是綱領，正確的綱領。這部分是佛經裏面主要部分。正宗分是主要的。第叁部份叫流通分，“流”流傳萬代，“通”通達四方，這個是這個經的結尾部份，叫做流通分。這叁部份是一切佛經，不管長短都要劃分這叁部分：序分、正宗分、流通分。舉個比喻說：序分好像是人的腦袋，正宗分好像是人的軀幹，流通分好像是人的兩條腿。現在先說一下這個序分。這個序分裏頭就包括了六成就，就是有六個條件，也可以說六個因緣。成就就是說佛要說這部經，一定要具備這六個條件，這叫六成就。六種成就是佛經的一個特點。所以現代一些科學家說佛經，組成非常像自然科學家用的實驗報告一樣，它就是具備了很多的條件。這六個條件就可以證明這個佛經是真實的，不是虛假的，是可信的。

　　這六個條件簡單的先介紹一下：

　　第一個叫做信成就：就是使我們産生信心，這就是經裏頭，“如是我聞”。是，簡單講就是說，這一部《阿彌陀經》是我，就是阿難尊者(因爲他是總編輯)，是我親自從佛那裏聽到的。翻成百話，如是我聞，就是這意思。但是從深的來說就不是這樣簡單了。這個“如”字就是不變的，如如不動，就是真理，就是永恒不變的真理。這個“是”的反面就是非，是就是不非，即真實的。這說明了佛所說就是實相妙理。我們一切衆生，我們能夠念佛的心就是佛。我們所念的佛，就是我們的心。所以說這個就是實相理體。從理上說，就說明了“如是”兩個字就是信成就。“我聞”是聞成就，我親自聽到的。第叁個是時成就，就是“一時”，就是講經的時候，就是那個時候。爲啥子不寫具體的年月日，而寫一時呢？因爲佛陀講經 並不是都在人間，有時候在天上，有時候在龍宮。那個時間概念完全不同。比如說忉利天，一天一夜就等于人間五百年的時間。佛陀當年給他母親講《地藏經》就是在忉利天講的。佛陀講《華嚴經》七處九會才說完，就是說在人間說了叁處五會，在天上說了四處四會。由于這樣一…

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