第九章 中国佛教的思想历程

　　佛教作为对古代印度文化的变革和总结，有着极其丰富的思想内蕴。佛教的输入，给当时死气沉沉的中国思想界注入了新的气息，为那些陷入经学罗网不能自拔的士大夫开辟了一个新的精神境界，引起了中国古代自儒学独尊以来的第一次思想解放运动。同时它也给苦难的民众带来了灵魂的抚慰。中国人对佛教思想的接受并不是完全被动的，而是经过一番思考，选择和发挥的功夫，使其朝着中国化的方向发展。中国佛教思想体系的建立，决不是一朝一夕完成的，而是经历了近千年的时间。自东汉安世高译经始，印度佛教大、小乘各宗各派的思想便被陆续介绍到中国。安世高传译的主要是小乘经典。另有支娄迦谶一派则系统地介绍了大乘佛教思想。小乘佛教宣传六道轮回、因果报应的思想最早在中国佛教徒中引起反响。但即兴即灭，影响很快就消退了。相反，大乘佛教则滋生繁茂，源源不断，成为中国佛教的正统和主流，应该说，中国佛教徒作出了这样的选择，决不是偶然的。任何一种外来文化的移植，首先都必须得到本民族知识分子的认同，经过他们的选择、吸收和传播，才能在这个社会里站住脚跟。因为知识分子是民族文化的传承者。佛教在中国传播的历史同样如此。它最初只是在士大夫和上层贵族中间吸引了信仰者。于是选择什么，不选择什么，就和士大夫阶层的文化传统以及他们在当时社会环境里扮演的角色有着密切的关系。大乘佛教自利利他、济度众生、“入世”、“救世”的思想，和中国士大夫经世济民、兼善天下的传统如出一辙。这就是大乘佛教思想得以在中国发扬光大的深层原因。在中国佛教走过的思想历程中，大致经历了汉魏两晋“比附黄老，迎合玄学”的阶段；南北朝“学派林立，异说纷呈”的阶段；及至隋唐“融会贯通，判教创宗”，使中国佛教思想臻于成熟。尔后士大夫阶层选择了禅宗，强调“自觉”、“顿悟”，不离日常生活。底层民众则选择了方便易行的净土宗。提倡称名念佛，死后往生西方极乐净土。“各宗归禅，禅净一致”逐渐成为后期佛教思想的主要特征。

　　一、印度佛教思想

　　佛教思想是在对古印度婆罗门教、“六派”沙门思潮进行总结和变革的基础上产生的。释迦牟尼提出的原始佛教思想，以“四谛”为中心说，包括“八正道”、“十二因缘”、“五蕴”等理论。“四谛”即苦、集、灭、道谛。“谛”是真理、实在的意思。这是对原始佛教思想的高度概括。苦谛是说世间存在的一切皆是种种痛苦的表现。集谛说明痛苦的原因或根据。灭谛指出消灭痛苦只有超脱生死轮回，即言佛教理想的涅槃境界。道谛标明消灭痛苦，超出轮回，证得涅槃之途径与方法。可见所谓“四谛”，又是以苦谛为其核心的。佛教十分重视考察人生现实问题，对人生作出价值判断，寻求人生的真实。原始佛教思想可以说是一种人生哲学，这种人生哲学的始点和基石，便是提出“一切皆苦”、“苦海无边”，认为苦是人生的本质。在佛经中常见的有“二苦”、“三苦”、“四苦”、”五苦”、”八苦”、“十苦”等说法，甚至还有一百十种苦。它们从不同的角度，描述和分析了人世间的种种痛苦。其中最普遍的说法是说人生有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得和五取蕴等“八苦”。其中生、老、病、死为根本四苦。怨憎会苦是说人们不得不与主观上不爱的人或物聚合在一起，而引起的痛苦；爱别离苦则是不得不与所爱之人或物分离而引起的痛苦；求不得苦是说人们的欲求往往难以满足，求之不得徒生苦恼；五取蕴苦乃是一切痛苦的汇合处。“五蕴”指(1)色蕴，相当于物质现象，包括地、水、风、火四大元素，也即精神活动的主体和客体。(2)受蕴，相当于感觉，即对外界感受所引起的感觉内容。(3)想蕴，相当于知觉或印象。(4)行蕴，相当于意志，它是“先于行动的心的努力”。(5)识蕴，相当于意识即统一各种心理作用的意根。“五蕴”与“取”(指一种执着的追求)联结在一起就产生种种贪欲，称“五取蕴”。佛教认为，人生的一切感受都是苦，即使乐也不过是苦的特殊表现。一切快乐只是相对痛苦而言。所谓“相对立名，假说有乐。谓受上苦时，于中苦起乐想；受中苦时，于下苦起乐想”(《大毗婆沙论》)。绝对的永恒的快乐是没有的。佛教还在空间和时间上把人生的苦加以扩大化、绝对化。苦不但是无边无际、覆盖世界的，而且是无始无终、轮回流转的。在空间上，“三界无安，犹如火宅”，三界(欲界、色界和无色界)犹如火宅，芸芸众生于此备受煎熬。在时间上，过去、现在和未来都浸透了痛苦，始终无法逃脱地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人和天的“六道”轮回。上升下堕，死此生彼，生生延续，世世浮沉，在茫茫苦海里历尽磨难，永无了期。佛教把人生痛苦绝对化和普遍化，抹杀了生命快乐的一面，必然导致消极悲观的厌世主义。但是佛教对“苦”所作的分析如此细密精到，则是其他任何宗教和哲学思想体系所望尘莫及的。

　　道谛分析人生痛苦的原因或根据，提出人的命运取决于一定的因果关系。什么样的原因(称因缘)，必然导致什么样的结果(称果报)。每个人都是自己造因，自己受报。“业”既是众生所受果报的前因，也是众生生死流转的动力。“业”是行为的意思，包括身业(行动)、口业(语言)、意业(心理活动)等三业。业有善恶之分，众生所造善业、恶业都会引起相应果报，决定来世在不同境界转生。“业”本身又由“烦恼”所引起。由于烦恼而造种种业，业引生未来或为天，或为人，或为阿修罗、畜生、饿鬼、地狱的身心。于是又起烦恼，又造业，又生身心。这样的生死轮回没有终止。而有生死轮回就有痛苦存在。因此《对法论》称：“云何集谛，谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛，由此集起生死苦故。”

　　佛教又把业报轮回，生死流转的过程划分为十二个环节，即“十二因缘说”。这十二个环节是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明是观察众生生死流转的根本原因。它和“行”是属前世的。中间八个环节是就现世的存在来说的。最后两个环节则是指来世的。在人生轮回流转过程中，十二因缘涉及过去、现在、未来三世，现在的果必有过去的因，现在的因，必将发生未来之果，其次序可以从顺逆两个方面加以观察。

　　如果自原因往结果顺推：“无明”造出种种业。这种业在现世看来即为“行”(对来世来说则为“有”)，称为“无明缘行”。前世的无明和业成为现世生存的原因。具体来说，“行缘识”，前世的业力带来现世托胎时的心识，这种识决定往相应的处所去托胎。“识缘名色”，识托胎后，在母体中形成“名”(精神)和“色”(肉体)。“名识缘六入”，身心在母体中发育出六种不同的感觉器官，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等“六入”。“六入缘触”，触指触觉，胎儿出生后，六种器官与外界事物相接触而产生触觉。“触缘受”，由触引起苦、乐和不苦不乐三种感受。“受缘爱”，由受引起贪爱和欲望。“爱缘取”，有了贪爱欲望就会有执着追求的冲动。“取缘有”，由取又造种种业，招致来世之果报。于是“有缘生”，今世的业，为来世的“有”，导致来世的“生”。“生缘老死”，有生必有老死。如果从结果往原因逆推，即从老死推至无明，也可归结到无明是造成生死忧悲苦恼的根本原因。这十二因缘像一串链条，互相依待，互生作用，说明了众生生死流转的因果联系。

　　灭谛是说痛苦的消灭。既然无明是导致生死流转之苦的根源，那么没有了无明，也就没有了一切烦恼和业力，一切痛苦也就从此归于寂灭。无明灭，行灭，识灭，乃至生老死灭，就是涅槃。“涅槃”是梵语音译，也译为“泥洹”，“灭”。唐代玄奘则译为“圆寂”，意思是智慧福德圆满，永恒寂静的最安乐的境界，这是佛教追求的理想境界。

　　道谛是消灭痛苦的途径和方法，主要是“八正道”：(1)正见，正确的见解；(2)正思维，正确的意志；(3)正语，正确的语言，远离一切妄语、恶语、谤语、绮语和戏论；(4)正业，正确的行为，使身口意皆合于佛法；(5)正命，正当的生活方式，反对欺诈、仗势骗夺他人财物以养自己的邪命生活；(6)正精进，使身口意毫不松懈地努力向正见所指的目标前进；(7)正念，正确的思想，经常忆念着正见，使正见不忘失而经常显现；(8)正定，在正见指导下修习进入无漏清净的禅定。

　　释迦牟尼在其四谛说里，贯穿着缘起论的宇宙观。缘起论是原始佛教思想的理论基础。佛教里一再引述的《法身偈》称：“诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。”所谓“缘起”，即“诸法由因缘而起”，一切事物或一切现象的生起，都是相对的互存关系和条件，离开了关系和条件，就不能生起任何事物或现象。佛说：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”说的就是同时或异时的互存关系。佛经中说缘起有十一义：无作者义、有因生义、离有情义、依他起义、无动作义、性无常义、刹那生灭义、因果相续无间断义、种种因果品类别义、因果更互相符顺义、因果决定无杂乱义。这十一义归结起来就是宣称无造物主，无我无常，因果相续。佛教认为，宇宙和人生中没有造物主(神)的主宰。宇宙本为时空概念的组合。宇宙间一切事物，大至宏观世界，小至微观世界，无时无刻不是前后相续。刹那刹那变灭着的；一多大小，统摄万有。这种万物流转不息的现象，用现在的话说叫做“生命之流”。众生万物，都是无始无终的生命之流中的现实。而现实世界中的一切存在，都是因缘所生。过去的积累是因，现在的是果；现在的积累为因，将来的为果。因果重重，相续无尽，上溯过去无始，下推未来无终。一切现象的…

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