孔子与佛陀教育思想的比较

　　体恒

　　内容提要：本文的主要内容是孔子与佛陀教育思想之比较。文中首先对孔子的教育思想从其态度、方法、内容和目的四方面予以分析论述；然后依此体例对佛陀的教育思想进行分析论述；接着将二者的教育思想进行简单的综合比较，分析其不同与相通之处；最后由此比较的结果从不同角度总结出儒佛关系密切，儒学可辅学佛的意义，由此提醒我们学佛者要重视传统基础文化的修学。

　　 关键词：孔子 佛陀 教育思想 比较

　　 引 言

　　 孔子是中国的一位大思想家，尤其是最早的一位大教育家。他名丘，字仲尼，是鲁昌平乡陬邑人，出生于周灵王二十一年，卒于周敬王四十一年(即公元前551-前479年)，大至和佛陀同一个时代。

　　 孔子父名叔梁纥，母名颜征在。叔梁纥曾为陬邑宰，孔子三岁时叔梁纥死。孔子少年时“贫且贱”，很早时就开始为人作事，养家糊口。所以他说：“吾少也贱，故多能鄙事”。[1]孔子自小就勤奋上进，“十有五而志于学”。[2]他不但博学，而且好礼。《史记•孔子世家》云：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。[3]

　　 孔子之时，正是周室衰微，礼乐败坏的春秋时期。他看到“鲁自大夫以下皆僭离于正道”[4]不合自己“君子之仕也，行其义也”[5]的思想，因而不愿出仕。于是就周游列国，聚众讲学，广兴教育。经过几十年的游历与授学生涯，取得很大成就，学生遍布天下。其中，“弟子三千焉，身通六艺者七十有二人”。[6]

　　 中国的教育，孔子以前是学在官府。“自孔子以后，才有私人讲学的风气；自孔子以后，文化才不是贵族的专利品”[7]所以说他是最早的一位大教育家。

　　 佛就是自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。本文之佛陀指的是世尊释迦牟尼佛。

　　 释迦世尊原为古印度迦毗罗卫国的太子，他姓瞿昙(即释迦)，名悉达多，父母是净饭王和摩耶夫人。他出生于公元前565年，入灭于前486年。[8]

　　 释迦世尊由于出生于王家贵族，得以接受良好教育。他很小就通达了五明、四吠陀和骑射等文化与技艺，所以很小就被称许为“若当出家，成一切种智；若在家者，成转轮王”。[9]

　　 释迦世尊天生一种悲天悯人的情怀，又善于思考。少年时，“路旁见耕人，其心生悲恻，痛俞刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土岔其身；耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜悯心”。[10] 由此感悟人生是苦。青年时，出城游玩，于四门见到老病死等各种苦患，更深觉世事无常。富裕优越的贵族生活不能满足他解决宇宙人生问题的愿望。为了寻找人生真谛，于是二十九岁时他便离家别国，开始了断恼离苦的修道生涯。

　　 太子出家之后，曾多方游学参访，还曾经在雪山六年苦行。后来在菩提树下结座立誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座”。[11]进行禅观思惟。终于睹明星升起而超越一切障碍，觉悟正法，成就佛陀之果。

　　 觉悟后的佛陀，为令一切众生脱离苦恼，于余生四十五年间，足迹踏遍恒河两岸，讲经三百余会。既建立了人人平等，法味同尝，财味共享的僧团，又度化无数世俗弟子，从而开创了以教育为本的伟大佛教。

　　 孔子创立了中国古代的儒家学说，佛陀创立了当今世界三大宗教之一的佛教，他们二者的学说都是世界文明中至关重要的一部分。孔子和佛陀在讲学和弘化的过程中，各自都创造出了一套独特的教育方法，各自都有完善的教育思想。佛教产生于印度，能在中国有很大的发展，这与中国具有儒学不无关系。作为一个在中国这片土地上成长起来的学佛者，了解他们二者教育思想的同异对我们今天的修学有着重要的意义。

　　 下面首先论述孔子的教育思想，接着论述佛陀的，然后进行比较，最后叙述比较之意义。

　　一、孔子的教育思想

　　研讨孔子的教育思想，主要从其教育的态度、方法、内容和目的四个方面予以论述。

　　(一)、教育的态度

　　1、教育的功能与限度

　　孔子认为人的本性是很相近的，原本无有善恶之分，只是由于习染的不同，才便有了善恶智愚的差别。所以其言：“性相近也，习相远也”。[12] 这与佛学中“阿赖耶识”的非善非恶之说很有点相近。因为基于这样的认识，孔子认为教育的主要功能就是使人明理知礼，向善远恶。如其言：

　　三人行，必有吾师焉。择其者而从之，不善者而改之。[13]

　　见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。[14]

　　益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。[15]

　　因此，“毋友不如己者”。[16] “乐多贤友，益矣”。[17]

　　同样，知识的来源并非是先天带来的，而是多闻、多思，努力求学，善于分别取舍而得到的。如子曰：

　　我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[18]

　　多闻，择其善者而从之；多见而识之。[19]

　　正是因为如此，孔子特别强调立志。人无志而不行，他认为“要做一个真正的人或成为理想的人格，立志是非常重要的；没有一个坚定的意志，要成为理想的人格是不可能的。”[20]

　　故言：

　　苟志于仁，无恶也。[21]

　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。[22]

　　2、对教之态度

　　(１)、有教无类

　　孔子生活在一个阶级分明的时代。那时不但在政治上有阶级之分，就是教育也带有阶级性。当时原本只有贵族才有资格接受教育，而孔子却提出了“有教无类”的思想，大规模接受平民的教育，这可称为是他最伟大的首创。所以说“孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的，教授老儒”。[23]

　　所谓“有教无类”就是说，人的身份虽然有贵贱之分，但是同样都有接受适当教育的权利和资格。所以，孔子接受弟子，只要稍尽一些礼节，就可以成为他的学生。

　　子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。[24]

　　修者干肉，“束修”即是十条干肉。这么菲薄的一点礼物，孔子就会把原本只有贵族才能享有的知识传授出去，他的思想多么伟大。

　　孔子对于出身贵贱不同的学生，一律一视同仁地平等对待，给予热心的教育。仲弓的父亲是一个身份很卑贱的人，孔子不但没有不接受他，而且为避免一般的学生因其父的出身而轻视他，还特别关照地说：

　　犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？[25]

　　耕牛所生的牛子长得不够标准，虽不能做为祭祀来使用，但是山川大地却没有舍弃它。同样，仲弓怎么能因其父的贫贱而就没有资质和前途呢？

　　孔子招收学生，不论他们天资如何，只要愿意学就可以。他曾评价自己的四个学生说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”。[26]这几个学生，一个愚笨、一个迟钝、一个偏激、一个鲁莽，可是孔子却把他们全部教育成才了。

　　互乡那个地方的人非常鄙陋，一般听不进别人的意见，所以很多人不屑和那儿的人讲话。一次有个互乡的青年来拜见孔子，孔子没有不接见他。门人很是不理解，孔子就说：

　　与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其住也。[27]

　　孔子的意思是说要赞成他的进步而不是退步。别人洁净而来，我们就应该只看到好的一面，而不应该记着不好的一面，人不能把事情做得太过。这种既往不咎，与人为善的精神真是可贵。

　　孔子的平等，就是自己的儿子都不会给予特别的照顾。有一次：

　　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋庭而过。曰：“学诗乎？”对曰“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”[28]

　　陈亢想知道孔鲤是否得到了父亲特别的教育，岂料因疑问反而知道了孔子是连自己儿子都不偏爱的真君子。

　　这些都是孔子有教育无类的思想的表现。

　　南郭惠子曾问子贡：“夫子之门何其杂也？”子贡回答说：“良医之门多病人，檃括之侧多枉木，是以杂也。” [29] 真的不假。

　　(２)、诲人不倦

　　如果说有教无类体现的是孔子大教育家的精神，那么诲人不倦则就是体现他的为人师者的优良品质。

　　一般的人教育别人，一遍两遍还可以，再多就会不耐烦了。而孔子对待学生则是热心无比，往往是不知疲倦地教导训诲。他自己就说：

　　默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？[30]

　　若圣与仁，则吾岂敢，抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。[31]

　　这里前两句话是孔子对自己的评介，后句话是孔子的自谦之词，虽然只是平实的两句话，但真切地体现出了他对学生谆谆教导，不知劳苦的高尚师格。

　　孔子教导学生要为“善”，知“礼”，他的一部《论语》总共只有一万二千七百字，可是单这两个字就分别出现了三十六、七十四次，[32]这不就是他诲人不倦的直接体现吗？

　　3、对学之态度

　　《说文》云：“儒、柔也，术士之称”。而且，“儒本为有知识材艺者之通称”。[33]孔子是儒家学派的开创者，既然“儒”是有知识与才艺之人的通称，那么可见他是有很高的才学技艺的。孔子时期，中国尚无有完善的典籍出现。在这样的情况之下，孔子是怎样取得这样大的学术成就呢？

　　子曰：学如不及，犹恐失之。[34]

　　做学问好像在追逐什么似的，生怕赶不上；赶上了，还怕再失去。

　　又：

　　其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。[…

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