孔子與佛陀教育思想的比較

　　體恒

　　內容提要：本文的主要內容是孔子與佛陀教育思想之比較。文中首先對孔子的教育思想從其態度、方法、內容和目的四方面予以分析論述；然後依此體例對佛陀的教育思想進行分析論述；接著將二者的教育思想進行簡單的綜合比較，分析其不同與相通之處；最後由此比較的結果從不同角度總結出儒佛關系密切，儒學可輔學佛的意義，由此提醒我們學佛者要重視傳統基礎文化的修學。

　　 關鍵詞：孔子 佛陀 教育思想 比較

　　 引 言

　　 孔子是中國的一位大思想家，尤其是最早的一位大教育家。他名丘，字仲尼，是魯昌平鄉陬邑人，出生于周靈王二十一年，卒于周敬王四十一年(即公元前551-前479年)，大至和佛陀同一個時代。

　　 孔子父名叔梁纥，母名顔征在。叔梁纥曾爲陬邑宰，孔子叁歲時叔梁纥死。孔子少年時“貧且賤”，很早時就開始爲人作事，養家糊口。所以他說：“吾少也賤，故多能鄙事”。[1]孔子自小就勤奮上進，“十有五而志于學”。[2]他不但博學，而且好禮。《史記•孔子世家》雲：“孔子爲兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容”。[3]

　　 孔子之時，正是周室衰微，禮樂敗壞的春秋時期。他看到“魯自大夫以下皆僭離于正道”[4]不合自己“君子之仕也，行其義也”[5]的思想，因而不願出仕。于是就周遊列國，聚衆講學，廣興教育。經過幾十年的遊曆與授學生涯，取得很大成就，學生遍布天下。其中，“弟子叁千焉，身通六藝者七十有二人”。[6]

　　 中國的教育，孔子以前是學在官府。“自孔子以後，才有私人講學的風氣；自孔子以後，文化才不是貴族的專利品”[7]所以說他是最早的一位大教育家。

　　 佛就是自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺的大聖者。本文之佛陀指的是世尊釋迦牟尼佛。

　　 釋迦世尊原爲古印度迦毗羅衛國的太子，他姓瞿昙(即釋迦)，名悉達多，父母是淨飯王和摩耶夫人。他出生于公元前565年，入滅于前486年。[8]

　　 釋迦世尊由于出生于王家貴族，得以接受良好教育。他很小就通達了五明、四吠陀和騎射等文化與技藝，所以很小就被稱許爲“若當出家，成一切種智；若在家者，成轉輪王”。[9]

　　 釋迦世尊天生一種悲天憫人的情懷，又善于思考。少年時，“路旁見耕人，其心生悲恻，痛俞刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬發而流汗，塵土岔其身；耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心”。[10] 由此感悟人生是苦。青年時，出城遊玩，于四門見到老病死等各種苦患，更深覺世事無常。富裕優越的貴族生活不能滿足他解決宇宙人生問題的願望。爲了尋找人生真谛，于是二十九歲時他便離家別國，開始了斷惱離苦的修道生涯。

　　 太子出家之後，曾多方遊學參訪，還曾經在雪山六年苦行。後來在菩提樹下結座立誓：“我今若不證，無上大菩提，甯可碎是身，終不起此座”。[11]進行禅觀思惟。終于睹明星升起而超越一切障礙，覺悟正法，成就佛陀之果。

　　 覺悟後的佛陀，爲令一切衆生脫離苦惱，于余生四十五年間，足迹踏遍恒河兩岸，講經叁百余會。既建立了人人平等，法味同嘗，財味共享的僧團，又度化無數世俗弟子，從而開創了以教育爲本的偉大佛教。

　　 孔子創立了中國古代的儒家學說，佛陀創立了當今世界叁大宗教之一的佛教，他們二者的學說都是世界文明中至關重要的一部分。孔子和佛陀在講學和弘化的過程中，各自都創造出了一套獨特的教育方法，各自都有完善的教育思想。佛教産生于印度，能在中國有很大的發展，這與中國具有儒學不無關系。作爲一個在中國這片土地上成長起來的學佛者，了解他們二者教育思想的同異對我們今天的修學有著重要的意義。

　　 下面首先論述孔子的教育思想，接著論述佛陀的，然後進行比較，最後敘述比較之意義。

　　一、孔子的教育思想

　　研討孔子的教育思想，主要從其教育的態度、方法、內容和目的四個方面予以論述。

　　(一)、教育的態度

　　1、教育的功能與限度

　　孔子認爲人的本性是很相近的，原本無有善惡之分，只是由于習染的不同，才便有了善惡智愚的差別。所以其言：“性相近也，習相遠也”。[12] 這與佛學中“阿賴耶識”的非善非惡之說很有點相近。因爲基于這樣的認識，孔子認爲教育的主要功能就是使人明理知禮，向善遠惡。如其言：

　　叁人行，必有吾師焉。擇其者而從之，不善者而改之。[13]

　　見賢思齊焉，見不賢而內自省焉。[14]

　　益者叁友，損者叁友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。[15]

　　因此，“毋友不如己者”。[16] “樂多賢友，益矣”。[17]

　　同樣，知識的來源並非是先天帶來的，而是多聞、多思，努力求學，善于分別取舍而得到的。如子曰：

　　我非生而知之者，好古，敏以求之者也。[18]

　　多聞，擇其善者而從之；多見而識之。[19]

　　正是因爲如此，孔子特別強調立志。人無志而不行，他認爲“要做一個真正的人或成爲理想的人格，立志是非常重要的；沒有一個堅定的意志，要成爲理想的人格是不可能的。”[20]

　　故言：

　　苟志于仁，無惡也。[21]

　　叁軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。[22]

　　2、對教之態度

　　(１)、有教無類

　　孔子生活在一個階級分明的時代。那時不但在政治上有階級之分，就是教育也帶有階級性。當時原本只有貴族才有資格接受教育，而孔子卻提出了“有教無類”的思想，大規模接受平民的教育，這可稱爲是他最偉大的首創。所以說“孔子是中國第一個使學術民衆化的，以教育爲職業的，教授老儒”。[23]

　　所謂“有教無類”就是說，人的身份雖然有貴賤之分，但是同樣都有接受適當教育的權利和資格。所以，孔子接受弟子，只要稍盡一些禮節，就可以成爲他的學生。

　　子曰：自行束修以上，吾未嘗無誨焉。[24]

　　修者幹肉，“束修”即是十條幹肉。這麼菲薄的一點禮物，孔子就會把原本只有貴族才能享有的知識傳授出去，他的思想多麼偉大。

　　孔子對于出身貴賤不同的學生，一律一視同仁地平等對待，給予熱心的教育。仲弓的父親是一個身份很卑賤的人，孔子不但沒有不接受他，而且爲避免一般的學生因其父的出身而輕視他，還特別關照地說：

　　犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？[25]

　　耕牛所生的牛子長得不夠標准，雖不能做爲祭祀來使用，但是山川大地卻沒有舍棄它。同樣，仲弓怎麼能因其父的貧賤而就沒有資質和前途呢？

　　孔子招收學生，不論他們天資如何，只要願意學就可以。他曾評價自己的四個學生說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”。[26]這幾個學生，一個愚笨、一個遲鈍、一個偏激、一個魯莽，可是孔子卻把他們全部教育成才了。

　　互鄉那個地方的人非常鄙陋，一般聽不進別人的意見，所以很多人不屑和那兒的人講話。一次有個互鄉的青年來拜見孔子，孔子沒有不接見他。門人很是不理解，孔子就說：

　　與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其住也。[27]

　　孔子的意思是說要贊成他的進步而不是退步。別人潔淨而來，我們就應該只看到好的一面，而不應該記著不好的一面，人不能把事情做得太過。這種既往不咎，與人爲善的精神真是可貴。

　　孔子的平等，就是自己的兒子都不會給予特別的照顧。有一次：

　　陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨庭而過。曰：“學詩乎？”對曰“未也。”“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也。”“不學禮無以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得叁：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。”[28]

　　陳亢想知道孔鯉是否得到了父親特別的教育，豈料因疑問反而知道了孔子是連自己兒子都不偏愛的真君子。

　　這些都是孔子有教育無類的思想的表現。

　　南郭惠子曾問子貢：“夫子之門何其雜也？”子貢回答說：“良醫之門多病人，檃括之側多枉木，是以雜也。” [29] 真的不假。

　　(２)、誨人不倦

　　如果說有教無類體現的是孔子大教育家的精神，那麼誨人不倦則就是體現他的爲人師者的優良品質。

　　一般的人教育別人，一遍兩遍還可以，再多就會不耐煩了。而孔子對待學生則是熱心無比，往往是不知疲倦地教導訓誨。他自己就說：

　　默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？[30]

　　若聖與仁，則吾豈敢，抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。[31]

　　這裏前兩句話是孔子對自己的評介，後句話是孔子的自謙之詞，雖然只是平實的兩句話，但真切地體現出了他對學生諄諄教導，不知勞苦的高尚師格。

　　孔子教導學生要爲“善”，知“禮”，他的一部《論語》總共只有一萬二千七百字，可是單這兩個字就分別出現了叁十六、七十四次，[32]這不就是他誨人不倦的直接體現嗎？

　　3、對學之態度

　　《說文》雲：“儒、柔也，術士之稱”。而且，“儒本爲有知識材藝者之通稱”。[33]孔子是儒家學派的開創者，既然“儒”是有知識與才藝之人的通稱，那麼可見他是有很高的才學技藝的。孔子時期，中國尚無有完善的典籍出現。在這樣的情況之下，孔子是怎樣取得這樣大的學術成就呢？

　　子曰：學如不及，猶恐失之。[34]

　　做學問好像在追逐什麼似的，生怕趕不上；趕上了，還怕再失去。

　　又：

　　其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。[…

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