《金光明最勝王經疏》十

　　卷第六 / 唐叁藏法師義淨奉　製譯 / 翻經沙門慧沼撰

　　善生王品第二十一

　　善生王品叁門分別。言來意者。十六品學行流通分有五。第四正明持學。持學有二。初二品舉昔持學。後一品勸今持學。舉昔有兩意。一爲世果。即增上生道。二爲出世果。即決定勝道。初修久修二差別故。大悲大智兩行增故。前品明他依教修行爲得世果。此品明自持學此經求出世果。又解。前品成前護國品中爲護國土應流通此經行。此品成前護國品中爲得成佛轉法輪等流通經行。故此品起。釋名者。梵雲俱舍羅（此雲善）唱婆婆此雲生。舊雲善集義翻非正。此品明昔善生求法持經之行。故以爲名。解妨者。問本意欲勸持經舉其昔事以曉。此既明往善生求法。何不名爲善生求法品。答應言求法。略故不論。又不但求。亦得聞法供養行經。若言求法阙余法行。故但雲善生。問第二僧祇初逢寶髻佛。雲何此品雲寶髻佛涅槃善生王出。答寶髻佛多。又複非必第二劫初善生王出。是余時故

　　經。爾時世尊爲諸大衆說王法正論已複告大衆汝等應聽我今爲汝說其往昔奉法因緣

　　贊曰。品文分叁。此結前生後。次正述修行。後大衆願學。此初也

　　經。即于是時說伽他曰我昔曾爲轉輪王舍此大地並大海四洲珍寶皆充滿持以供養諸如來我于往昔無量劫爲求清淨真法身所愛之物皆悉舍乃至身命心無吝

　　下正述修行有叁十二頌。大分爲四。初二頌總標過去供佛求法。次二十叁頌別明過去修學。此經次兩頌爲除衆疑結會古今。後五頌明修學益勸勉諸衆。初中有二。初一頌親近諸佛。次一頌爲求勝法

　　經。又于過去難思劫有五遍知名寶髻于彼如來涅槃後有王出世名善生爲轉輪王化四洲盡大海際鹹歸伏有城名曰妙音聲時彼輪王于此住

　　下第二別明過去修學此經。于中有四。初二頌求法人。次十六頌正求法。次一頌因得聞。次四頌依修學。初求人有四。一明求法時。二有王出下明求法人。叁爲轉輪王下明王化。四有城下明住處

　　經。夜夢聞說佛福智見有法師名寶積處座端嚴如日輪演說金光微妙典爾時彼王從夢覺生大歡喜充遍身至天曉已出王宮往詣苾刍僧伽處恭敬供養聖衆已即便問彼諸大衆頗有法師名寶積功德成就化衆生爾時寶積大法師在一室中而住止正念誦斯微妙典端然不動身心樂時有苾刍引導王至彼寶積所居處見在室中端身坐光明妙相遍其身白王此即是寶積能持甚深佛行處所謂微妙金光明諸經中王最第一時王即便禮寶積恭敬合掌而致請唯願滿月面端嚴爲說金光微妙法寶積法師受王請許爲說此金光明周遍叁千世界中諸天大衆鹹歡喜王于廣博清淨處奇妙珍寶而嚴飾上勝香水灑遊塵種種雜華皆散布即于勝處數高座懸缯旛蓋以莊嚴種種粖香及塗香香氣芬馥皆周遍天龍修羅緊那羅莫呼洛伽及藥叉諸天悉雨曼陀華鹹來供養彼高座複有千萬億諸天樂聞正法俱來集法師初從本座起鹹悉供養以天華是時寶積大法師淨洗浴已著鮮衣詣彼大衆法座所合掌虔心而禮敬天主天衆及天女悉皆共散曼陀華百千天樂難思議住在空中出妙響爾時寶積大法師即升高座跏趺坐念彼十方諸刹土百千萬億大慈尊遍及一切苦衆生皆起平等慈悲念爲彼請主善生故演說微妙金光明

　　第二正求法有十一。初一頌因夢見聞。梵雲羅呾娜。此雲寶。俱侘此雲積。舊雲寶明寶冥者並訛。二次二頌覺已尋覓。叁次一頌法師住處。四次有兩頌善友引示。于中有叁。半頌至所居。半頌睹儀相。一頌陳名行。五次一頌見已啓請。六次半頌法師許可。七次半頌衆聞歡喜。八次叁頌莊嚴道場有二。初王次八部。王有二。初一頌莊嚴處所。次一頌莊嚴法座。次天龍下一頌八部供養。九次半頌諸天同集。十次二頌半法師赴會。于中有叁。初半頌起定感應。次一頌詣座法則。後一頌衆會供養。十一次二頌升座說法有叁。半頌威儀。一頌運想。半頌正說

　　經。王既得聞如是法合掌一心唱隨喜聞法希有淚交流身心大喜皆充遍

　　下一頌第叁因得聞

　　經。爾時國主善生王爲欲供養此經故手持如意末尼珠發願鹹爲諸衆生今可于斯贍部洲普雨七寶璎珞具所有匮乏資財者皆得隨心受安樂即便遍雨于七寶悉皆充足四洲中璎珞嚴身隨所須衣服飲食皆無乏爾時國主善生王見此四洲雨珍寶鹹持供養寶髻佛所有遺教苾刍僧

　　下四頌第四依修學法行有十。此但一種謂初供養。供養有十。此即第六俱供養也。以雨七寶普施衆生同供養故。于中有四。初半頌所爲。次一頌半發願。次一頌願遂。次一頌供養。初所爲中爲供此經即法。此供養中即佛僧也。佛是說主。僧是學人。經是所學。故俱供養。問何不供養寶髻世尊但雲所有僧耶。答佛已滅故。或上句供佛下句供僧。若爾佛滅雲何言供養佛。答知常住故。或供佛形故

　　經。應知過去善生王即我釋迦牟尼是爲于昔時舍大地及諸珍寶滿四洲昔時寶積大法師爲彼善生說妙法因彼開演經王故東方現成不動佛

　　下兩頌結會古今有二。初會求經人。後會說法者。何故如是。欲明說聽俱是法行皆成佛故

　　經。以我曾聽此經王合掌一言稱隨喜及施七寶諸功德獲此最勝金剛身金光百福相莊嚴所有見者皆歡喜一切有情無不愛俱胝天衆亦同然過去曾經九十九俱胝億劫作輪王亦于小國爲人王複經無量百千劫于無量劫爲帝釋亦複曾爲大梵王供養十力大慈尊彼之數量難窮盡我昔聞經隨喜善所有福聚量難知由斯福故證菩提獲得法身真妙智

　　下五頌第四明修學益有叁。初兩頌明修法行得出世果。次兩頌明修法行得世間報。後一頌結由經力得獲菩提。菩提智相。法身真妙智智性。菩提菩提斷俱名菩提故。或菩提是總。法身即真如。妙智即四智

　　經。爾時大衆聞是說已歎未曾有皆願奉持金光明經流通不絕

　　下至大衆願學

　　諸天藥叉護持品第二十二

　　諸天藥叉護持品叁門分別。言來意者。學行流通有五。此第四正明持學。複有二。一舉昔。二勸今。舉昔有二。初舉他昔持。次一舉自昔持。此品勸今衆持。又釋成前護國品中能持經人及八部衆流通之行故此品起。釋名者。諸天藥叉所勸假者。護持二字所學之行。護即護行。持即持行。即勸四衆持勸彼八部護。故品下但雲。大吉祥天女及諸天等聞佛所說皆大歡喜。于此經王及持經者一心擁護。不言受持。又釋。即住持經令不斷滅名之爲護。護即是持。如爲護法城。如仁王護國。如言護十地行持國天王等。故此長行但令爲奉獻。及欲解了佛深行處。應爲衆生敷演流布。其聽法者應除亂想。不言勸護持經之人。故護持言護持正法。下雲常來護此人者。由護持經故得諸天守護。故下經雲。若此金光明經典流布處有能稱誦者悉得如上福。明護持經得利益故。又釋。護持含其二義。護持于經護持經者故。下雲于此經王及持經者俱擁護故。此釋盡理。解妨者。問既言此品正勸今衆令行學者。何故聞說但有諸天歡喜擁護不說四衆及以修行。答文影略故。前標告雲即爲諸天及諸大衆。下文複雲。及諸天等聞佛所說皆大歡喜。喜歡即含修行義也

　　經。爾時世尊告大吉祥天女曰若有淨信善男子善女人欲于過去未來現在諸佛以不可思議廣大微妙供養之具而爲奉獻及欲解了叁世諸佛甚深行處

　　贊曰。品大分叁。初略標勸。次頌廣明。後衆願護。初中分叁。初告天女。次若有下標所欲行。後是人下勸弘此教。此初二也。初廣供養修福行。解了行處修智行。菩提資糧不過此二。甚深行處即二空如。故下文雲。欲入深法界。應先聽此經。法性之製底甚深善安住

　　經。是人應當決定至心隨是經王所在之處城邑聚落或山澤中

　　下勸弘此經有叁。初令起加行。次隨是經王下弘經處。後廣爲衆生下弘經行。言決定至心者。起決定思爲近加行。敷演等者。即動發思正起行。至心之言即是專念通加行及正行。審慮遠劣略而不說。又決定者。即勇猛不退義。故瑜伽叁十八。雲何求聞正法。謂諸菩薩爲欲令聽聞一善說法。假使路由猛焰熾然大熱鐵地。無余方便可得聞是善說法者。即便發起猛利愛重歡喜而入。何況欲聞多善言義等。此下亦雲。假使大火聚滿百踰繕那。爲聽此經王直過無辭苦

　　經。廣爲衆生敷演流布其聽法者應除亂想攝耳用心

　　下弘行有二。一久學者能爲開演利他行。二初學者即應聽聞自利行。十法行中略舉此二以影余八。或能說能聽二人雙勸。又隨是經王所在之處。即舉有經卷及行經處皆應供養修供養行。應除亂想等者。准瑜伽叁十八。聽法之中第叁除散亂深聽說法。式具如前明

　　經。世尊即爲彼天及諸大衆說伽他曰若欲施諸佛不思議供養複了諸如來甚深境界者若見演說此最勝金光明應親詣彼方至其所住處此經難思議能生諸功德無邊大苦海解脫諸有情我觀此經王初中後皆善甚深不可測譬喻無能比假使恒河沙大地塵海水虛空諸山石無能喻少分欲入深法界應先聽是經法性之製底甚深善安住于斯製底內見我牟尼尊悅意妙音聲演說斯經典由此俱胝劫數量難思議生在人天中常受勝妙樂若聽是經者應作如是心我得不思議無邊功德蘊假使大火聚滿百踰繕那爲聽此經王直過無辭苦既至彼住處得聞如是經能滅于罪業及除諸惡夢惡星諸變怪蠱道邪魅等得聞是經時諸惡皆舍離

　　下第二頌廣明。總七十九頌分之爲四。初二十叁頌明說聽二行。次梵王帝釋主下四十一頌明天神擁護。次于此南洲內下十四頌明經威力。後一頌總結說聽。初中分二。初十二頌明聽法行。應嚴勝高座下十一頌明演說行。初後分五。初一頌標求福智。二次一頌勸至法會。叁次叁頌贊經功德。于中有叁。一頌贊生善滅惡。一頌贊法十德。此略舉四。即初中後善其義甚深以影余六。五文巧。六無雜。七具足。八清淨。九鮮白。十梵行相。廣如瑜伽八十叁攝事分釋。一頌喻明。四次五頌勸應聽法。于中有五。一頌勸聽。法性製底者。如爲法華經起一寶塔不須舍利已有全身。此亦如是。能诠顯故即見法身。一頌見報身。說相似故。一頌得善報。一頌令慶喜。一頌令決聽。五次二頌聞經利益

　　經。應嚴勝高座淨妙若蓮華法師處其上猶如大龍座于斯安坐已說此甚深經書寫及誦持並爲解其義法師舍此座往詣余方所于此高座中神通非一相或見法師像猶在高座上或時見…

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