因明入正理論疏·卷一·上

　　大慈恩寺沙門基撰

　　詳夫。空桑啓聖。資六位以明玄。苦賴興仙。暢二篇而顯理。豈若智圓十力。陶萬像以凝規。悲極叁輪。廓五乘而垂範。是以。應物機于雙樹。至教浃于塵洲。歸真寂于兩河。余烈光乎沙劫。大矣哉。固難得而名也。暨乎二十八見。蟻聚于五天。一十六師。鵄張于四主。爰有菩薩。號商羯羅。聖者域龍之門人也。既資善誘。實號多聞。挹慧海于深衷。竦義山于奧腑。故乃鑿荊岑而采璞。遊蛤浦以求珠。秘思優聚。乃製宏論。其旨繁而文約。其理幽而易曉。寔法戶之樞機。乃玄關之钤鍵矣。遂令勝論數論。同峤山之壓春卵。聲生聲顯。譬驚飙之卷秋萚。自時厥後。教思波紛。勝躅肇彰。耽玩終廣。粵以。金容晈夢。玉牒晖晨。雖至教已隆。而斯典未備。惟我親教。叁藏大師。道貫五明。聲映千古。嗟。去聖之彌遠。慨心冰之未釋。遂乃振錫中區。以發覺城之地。尋師西夏。直詣耆阇之山。“車＊藺”曩哲之未聞。並苞心極。架前賢之不觌。鹹貫情樞。于是。貝葉撰于微言。家邦返以神足。方言既譯。道理攸暢。基。謬黍資列。欣夕死于朝聞。恐此道不行。乃略述閱釋。示紀綱之旨。陳幽隱之宗。庶明懸智鏡者。幸留心而鑒照矣

　　今此論中。略以四門分別。一敘所因。二釋題目。叁彰妨難。四釋本文

　　第一敘所因者。因明論者。源唯佛說。文廣義散。備在衆經。故地持雲。菩薩求法。當于何求。當于一切五明處求。求因明者。爲破邪論。安立正道。劫初足目。創標真似。爰暨世親。鹹陳軌式。雖綱紀已列。而幽致未分。故使賓主對揚。猶疑立破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一佛也。匿迹岩薮。棲慮等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時。崖谷震吼雲霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱雲。佛說因明。玄妙難究。如來滅後。大義淪絕。今幸福智悠邈。深達聖旨。因明論道。願請重弘。菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印度。案達羅國王。見放光明。疑入金剛定。請證無學果。菩薩曰。入定觀察。將釋深經。心期大覺。非願小果。王言。無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲遂王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。爲廣利益者。當傳慈氏所說瑜伽論。匡正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是。覃思研精。作因明正理門論。正理者。諸法本真之體義。門者。權衡照解之所由。商羯羅主。即其門人也。豈若蘇張之師鬼谷。獨擅縱橫。遊夏之事宣尼。空聞禮樂而已。既而善窮叁量。妙盡二因。啓以八門。通以兩益。考核前哲。規模後穎。總括綱紀。以爲此論。大師行至北印度境迦濕彌羅國法救論師寺。逢大論師僧伽耶舍。此雲衆稱。特善薩婆多。及因聲明論。創從考決。便曉玄猷。後于中印度境摩揭陀國。複遇屍羅跋陀菩薩等。重討幽微。更精厥趣。披枝葉而窮其根柢。尋波瀾而究其源穴。雖前修而桂悟。未烈我師之芳閑。旋踵弘揚。因訓初學。庶使對揚邪正。司南有軌。斯乃此論之因起也

　　第二解題目者。梵雲醯都費陀(次上二字並舌頭輕聲呼之)那耶缽羅吠奢奢薩怛羅。醯都言因。費陀雲明。那耶稱正理。缽羅吠奢翻入。奢薩怛羅論也。唐雲因明正理入論。今順此方言。稱因明入正理論。依此標名。合爲五釋。一雲。明者。五明之通名。因者。一明之別稱。入正理者。此論之別目。因體有二。所謂生了。二各有叁。廣如下釋。今明此因義。故曰因明。所明者因。能明者教。因之明故。號曰因明。依主釋也。入者。達解。正理者。諸法本真自性差別。時移解昧。旨多沈隱。余雖解釋。邪而不中。今談真法。故名正理由明此二因。入解諸法之真性。即正理之入。亦入正理之因明。並依主釋也。明體是教。因明即論。持業釋也。簡藏爲名。無重言失。二雲。因明者。一明之都名。入正理者。此軸之別目。因謂立論者言。建本宗之鴻緒。明謂敵證者智。照義言之嘉由。非言無以顯宗。含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而舉明名。立破幽致。稱爲正理。智解融貫。名之爲入。由立論者立因等言。敵證智起。解立破義。明家因故。名曰因明。依主釋也。由言生智。達解法之幽致名入。正理之入。亦入正理之因明。並依主釋。叁雲。因者言生因。明者智了因。由言生故。未生之智得生。由智了故。未曉之義今曉。所曉宗稱正理。所生智名爲入。因與明異。俱是因名。正理入殊。鹹爲果稱。由言生因故。敵者入解所宗。由智了明故。立者正理方顯。應雲正理之入。入正理之因明。並依主釋也。立論雖假言生。方生敵論之智。必資智義始有言生。敵者雖假智了。方解所立之宗。必藉義言方有智了。故雖但標言生智了。即己兼說二了二生。攝法己周。略無余也。四雲。因明者。本佛經之名。正理者。陳那論之稱。陳那所造四十余部。其中要最正理爲先。入論者。天主教之號。因謂智了。照解所宗。或即言生。淨成宗果。明謂明顯。因即是明。持業釋也。故瑜伽論第十五言。雲何因明處。謂于觀察義中。諸所有事。所建立法名觀察義。能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明。爲因照明觀察義故。正理。簡邪。即諸法本真自性差別。陳那以外道等妄說浮翳。遂申趣解之由。名爲門論。天主以旨微詞奧。恐後學難窮。乃綜括紀綱。以爲此論。作因明之階漸。爲正理之源由。窮趣二教稱之爲入。故依梵語。因明正理入論。依主釋也。五言因明正理。俱陳那本論之名。入論者。方是此論之稱。由達此論。故能入因明正理也。或因明者。即入論名。正理者。陳那教稱。由此因明論。能入彼正理故。或因明者。能入所入論之通名。入正理者。能入所入論之別稱。由此因明能入論故。達解所入因明正理。或此應雲。因即是明。正者即理。並持業釋。此五釋中。第一因之明。第二明之因。第叁因與明異。第四因即是明。第五屬在何教。正理亦五。一諸法真性。二立破幽致。叁所立義宗。四陳那本論。一一總通前四。由此一一別配。但爲五解。绮互釋之。合成二十五釋。恐文繁廣。故略不述。然依初解。教亦因明。依後四釋。教是彼具。亦名因明。論者。量也。議也。量定真似。議詳立破。決擇性相。教誡學徒。名之爲論。依後四釋。既是所诠。論者是教。即因明入正理之論。依主釋也。欲令隨證。因生之明。而入正理。故說此論。如中觀論。或此辨說因明正理之能入。立此論名。如十地經。或依能入正理因明。而說此論。如水陸花。故以爲號。商羯羅主菩薩造者。梵雲商羯羅塞縛彌菩提薩埵訖栗底。商羯羅者。此雲骨瑣。塞縛彌者。此雲主。菩提薩埵。義如常釋。訖栗底者。造。唐音應雲骨瑣主菩薩造。外道有言。成劫之始。大自在天人間化導。二十四相。匡利既畢。自在歸天。事者顧戀。遂立其像。像其苦行悴疲饑羸骨節相連形狀如瑣。故標此像名骨瑣天。劫初雖有千名。時減猶存十號。此骨瑣天即一名也。菩薩之親。少無子息。因從像乞。便誕異靈。用天爲尊。因自立號。以天爲主名骨瑣主。即有財釋。此論是彼之所造也

　　第叁明妨難者。一問何故不名宗明喻明。但稱因明。答因有叁相。名義寬故。又諸能立皆名爲因。非唯一相。宗由此立。總名因明。二問真因真明。可說因明。似因似明。應非因明。答舉真攝似。或已攝故。或兼明之。非正明故。叁問量立量破。可名因明。過破似破。應非因明。答是因明類故。或似真俱因明。名略已攝故。四問立破有言智。可是因明。現比無智言。應非因明。答見因亦明。見因證明。自證亦因。故皆因明。五問智生。智了可名因明。二了。二生非智。應因非是明。答是明之因。或皆順照成宗義故。六問因喻能立。可說因明。宗非能立應非因明。答由不決定故所立非。從定爲名故無有失。又能因能明。正是因明。所因所明。兼亦因明。又今者所立唯宗。能立雖唯因喻。言不違古。宗亦因明。七問何故不名果明。但名因明。答果有果之明。非果皆即明。因有因之明。是因皆即明。果明不定。義亦有濫。因明兩定。義亦無濫。故名因明。本欲以因成果義故。不欲以果成因義故

　　第四釋本文者

　　論。能立與能破及似唯悟他現量與比量及似唯自悟

　　述曰。一部之中。大文有二。初頌及長行。標宗隨釋分。末後一頌。顯略指廣分。初分有二。前之一頌。舉類標宗。後諸長行。隨標別釋。條貫義類。舉標論宗。于前所標。隨應釋故。初頌之中。談頌有一。彰悟有二。論句有四。明義有八。一頌四句。文矚可知。悟他自悟。論各別顯。四真四似。即爲八義。一者能立。因喻具正宗義圓成。顯以悟他。故名能立(陳那能立。唯取因喻。古兼宗等。因喻有二義。一者具而無阙。離七等故。二者正而無邪。離十四等故。宗亦二義。一者支圓。能依所依皆滿足故。二者成就。能依所依俱無過故。由此論顯真而無妄。義亦兼彰具而無阙。發此誠言。生他正解。宗由言顯。故名能立。由此似立決定相違。雖無阙過。非正能立。不能令他正智生故也)二者能破。敵申過量。善斥其非。或妙征宗。故名能破(此有二義。一顯他過。他立不成。二立量非他。他宗不立。諸論唯彰顯他過破。理亦兼有立量征诘。發言申義。證敵俱明。敗彼由言。故名能破也)叁者似能立。叁支互阙。多言有過。虛功自陷。故名似立(此有二義。一者阙支。宗因喻叁。隨應阙減。二者有過。設立具足。諸過隨生。僞立妄陳。邪宗謬顯。興言自陷。故名似立)四者似能破。敵者量圓。妄生彈诘。所申過起。故名似破(此有二義。一者敵無過量。妄生彈诘。十四過類等。二者自量有過。謂爲破他。僞言謂勝。故名似破)文說與字。表多體相違(立破真似。體義有異。說與字者。顯體相違)致及似言。顯過通能立破(表前能立。有似能立。並顯能破。有似能破。舉真等似。故稱及也)宗義各定(本所解也)邪正難知(未共許故)由況既彰(由因況喻彰謂顯也)是…

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