能海上師傳
海公上師俗姓龔，名學光，字緝熙，1886年丙戌臘月22日誕生于四川綿竹縣漢旺場。父名常一，母張氏。有姐一，長師十歲。後遷家縣城，父以攤販爲業。不數年，父母相繼去世，姐弟相依爲命。師就附近私塾讀書。年稍長，漸聞維新與變法之爭，即留心國是。戊戌變法，志士被害，舉國震動，師決定離家，覓救國之道。十四歲，入成都東大街恒升通匹頭商號爲學徒，號東鍾體乾見師敏慧，令隨其私塾師學，變受器重。數年，遂通諸子。又自博覽新出書刊，愛國熱忱，與日俱增。
師深感清政腐敗，國勢垂危，外侮頻仍，民不聊生，國家興亡，匹夫有責，乃毅然以天下爲己任，決心棄商從戎，以強吾華，遂于1905年考入陸軍學校，刻意攻讀，同學有劉湘、喬逸夫等。
1907年，軍校畢業，成績優異，被派赴康定鎮守使部任偵探大隊長，約一年，升營長，以勤能稱著。1909年偕喬逸夫谳赴雲南講武堂任教官。時朱德總司令，川中將領楊森等均肄業之。後討袁之役西南戰將多出此校。1910年講武堂結束後，經二廣、上海返川。升任團長兼川北清鄉司令。經師治理，盜匪悉平，民獲安靖，師乃辭軍返渝。
1914年聞謝子厚居士談佛源老法師于成都叁義廟講經，心甚好之。師時任營長。某日騎馬帶兵，巡經該寺，見一法師講經，姑在門外聽之，隨即皈依佛門。此師最初入佛之因緣。
同年袁世凱陰圖竊國，設將軍府，羁縻異己將帥，師亦在內。師以澄清之願難滿，旋思改習園藝，以實業富民，然亦無此機遇。
1915年前後，逢緣東渡日本，考察政治實業，對日本佛教之盛行，頗多感觸，但無意留日深造，半載轉向回北京。
出家
師以強兵救國之志弗遂，實業興邦之願無緣，英雄無用武之地。乃一志潛心佛法，追求人生真谛，利他自利。1915年聞四川廣漢張克誠先生在北京大學講授佛教哲學，極爲精辟，引人入勝，試往聽之，大爲歎服。遂不辭遠道，前往聽法。自謂相去二十余裏，每日早往晚歸，因心切聞法，亦不覺路遠。久之相與友善，張先生亦時往師處，爲之講說，並示以所著《佛教的成唯識論》、《法相宗彌勒學提要》等書，師細讀深研，如獲至寶，于佛法哲理，認識更深。驚歎宇宙人生之奧秘，竟全在佛法之中。由是常念：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”我今既已找到歸宿，豈可當面錯過，入寶山而空手返？複觀國之不治，軍閥紛爭，皆因當權者煩惱熾盛，若能深明佛法，自然國泰民安。于是漸萌出家之念，決心獻身佛法，挽回人心，以期在人生根本問題上對國家、社會有所貢獻。
既思出家，乃返蓉，商之于姐。姐以僅有一女，無後不許。勉從姐意，只得暫緩待機，刻意准備，並作弘化。
1916年重慶居士請師講《百法明門論》，謝子厚潛來聽法，大爲歎服，蓋前後判若兩人矣。次年師發心在成都創辦佛經流通處，深得川軍劉禹九支持，供少城公園基地，並馬廠田四十畝作常年經費。師將自置家具、盆景等，亦悉送往。由謝子厚任少城佛學社社長，常請法師居士講經說法，如佛源老法師、著名學者劉洙源教授、余沙園教授、邵明叔居士等即常在此講學。師既聽講，亦自說法，聽衆常無虛席。《俱舍》二字，曾講七天，足見學識已甚深廣。因之結識學者不少，華西大學教務長程芝軒，即其一也。
其時師自住文殊院，以便聽講，嘗告人曰：“每聞鍾聲，辄動出家之念！”及婦孕，出家之念益熾，乃出售其成都附郭田四十余畝，莊房一阮，共得叁千八百余元，除酌供家人生活外，悉助少城佛學社。1924年，生子述成，方四十天，乃遂然割愛離親，禮重慶天寶寺住持佛源老法師爲剃度師，出家爲僧，法名能海，字闊初，其年師叁十九歲也。
1925年春，師赴新都寶光寺從貫一老和尚受具足戒，由佛源法師任羯磨師，同戒有永光、果瑤、果玉、果蓉、傳品師等。受戒之日歡喜無量，自念今已出家受具，即是叢林之主，從此可以內護正法，廣利有情矣。
初次入藏
師于學佛後，精勤博學，于漢地顯教各宗，靡不深究細學，而猶感不足。又曾閱北京雍和宮藏經目錄，知有密乘經論甚多，已發學密之心。受戒後，至重慶講經，擬東渡日本留學佛法，同戒果瑤師擬赴武昌佛學院進修，同住重慶，遇南京某學員謂曰：“西藏佛法極爲豐富，漢地未譯者，藏地均有，漢地已譯而藏地缺如者甚少，故學法應至西藏。”師甚向往，並見報端大勇法師由日回國，稱日本密法遠不如西藏之殊勝，遂決定赴藏學密。並與瑤師相約偕往。時同戒永光、果蓉、傳品叁師亦擬赴藏，而已先抵雅安。師即函請永師等稍待，與瑤師，經樂山，朝峨嵋，達雅安。五人會合，擬赴康定，因戰爭受阻，暫住雅安，由師爲衆講經。後有巡思師加入。
1926年正月，起程赴打箭爐，中經大相嶺，設有工事，翻山即陳相令部，該部旅長孫昂齋住漢源，師等不順路，未往晤，直達康定跑馬山。依止降巴格格，六人各譯法名。師號雲登嘉錯，意爲功德海。官方韓道尹，知師在內，又未見旅長，心生疑惑，不准久留，只許出關或返回。幸有居士相熟，得住聖寓廟，准備出關衣靴，約一月余。廟中有外道，初擬收僧爲徒，後被師等念經禮忏威儀所化，多人皈依佛門。出關有南北二路，北路易行，南路艱險。而韓官強令南行。叁月抵裏塘，值巴塘西南鹽井縣，少數民族抗稅路阻，即在裏塘，請雜哇格西爲師，用因明書，預習藏文。未及半月，同行中四人前後返川。師爲永師一人講《法華》《楞嚴》，後有居士數人加入同聽。
時大勇法師在京辦佛教藏文學院，率學生廿余人南下入藏，1926年10月抵康定，韓道尹受化皈依。師聞佛源法師圓寂，悲甚，擬歸，勇師勸阻，同住跑馬山依止降巴格格學藏文、《比丘戒》、《菩薩戒》、《密乘戒》、《菩提道次第》、《俱舍論》等，並經灌頂，受度母等密法。師既學法，又爲居士講經，永師維那。秋藏文學院改組，共有大勇、大剛、能海、法尊、觀空、永光師等十七人。暫先留學語文，決定次春入藏。共發大願曰：“赴藏求法乃吾侪之志願，境愈困難，志愈堅定，縱令碎骨粉身，尚期來生滿願，何況其他乎！”(注一)
1927年，師與永師到裏塘那摩寺，依止降陽清丕仁波卿學《六加行》、《朵馬儀軌》等。老格西以精進第一稱著，曾從拉薩禮大頭至五臺，十余年始達，住十方堂禮大寶塔，若幹年方返。師親近彼時，年已八十余，所言皆一生經驗。(注二)師暇時又爲居士講《楞嚴經》。老喇嘛極贊拉薩佛法殊勝，謂師于漢地宏布法流必能起大作用。故勸師往，莫誤時機。師不舍，喇嘛借方便促行，並馳函康薩仁波卿爲之先容，師方決意速往。于是年冬返蓉准備資糧，講經于大慈寺、文殊院。翌年正月，在昭覺寺舉行法會，居士供續藏一部，由永光師帶至康定。其先已由永師帶頻伽藏一部至康。師又赴重慶講經，籌集數千元，于四、五月轉回康定。時降陽仁波卿已圓寂，贈師法語及法物等，師戴恩難忘。
師講經後，有慈青師等十余青年僧隨永師至康定學法。師返康後，續講《楞嚴經》圓滿。 1928年6月20日，師與永光、永輪、永嚴師四人，起程赴藏。余人留康，二部藏經等全托商運，錢亦交商彙藏。
四人出發，隨帶口糧、糌巴、衣服、帳篷、茶葉、針線等。用背架飾爲藏族朝山者，手持長矛而行。行十余裏，次日仍遠見那摩寺，後翻山抵甘孜，見勇師，繼續前進。後勇師即圓寂于甘孜。旅途每晚撐帳篷過去時夜，燒茶吃糌巴。離康定叁、四日，遇一背槍騎士，攜一空馬，立于半山路口，狀如盜匪，甚可疑懼。問自何來？曰那摩寺。其人則曰吾亦老喇嘛弟子也。衆乃喜。爲防不測，將新衣換路人舊衣而行。
行廿余日，至大積寺，過此即屬藏界，有駐軍，阻漢人通過。只能回避鬧市及官守之處。或半夜早起而行。一次欲至金沙江邊，途遇一人，謂有捷徑，隨行一日，贈以布匹糌巴等，彼自先行，令師等隨後，不意此人取物而逃，早無蹤影。只得邊走邊問，抵金沙江。
途中氣候懸殊，晴雨多變，雨則濕透，晴又曬幹，日常數次。晝熱夜冷，若更轉寒，勢必下雪，倍增艱辛。雪積七、八寸，一片茫茫，不辨道路與溝壑，溝中滿布棘刺，因靴前後底早穿，僅留中間片段，雪地踐行，棘刺入足心，凍僵無感覺，午後轉暖，方知有刺。晚覓高燥處，上架帳篷，下墊毛毯，舒帶抽擘，先伏于地，後轉向上，令襟據下，衣背在上，踡足而眠，方覺稍暖。衣即是被，別無褥蓋。以靴代枕，晨起靴凍，需鼓大勁，方能穿入，穿好即需前行，否則，久坐即易凍僵也。
若遇大山，一日不能過，須宿山上，因山頂太冷，則數人擠睡于一處，上蓋帳篷，晨起雪滿篷，雪大時篷塌，盡壓于身上，須掃淨，方能行。河水結冰，須赤足涉水而渡，雖牛馬亦畏寒不敢行，上岸時，泥石冰水粘遍腳底，因凍木故，亦不覺痛，待稍坐，抹去冰石，再著靴前行。因赤足行久，腳底皮增厚，趾長肉甲，衣成膏油，虱滿全身。夜則猛獸四嚎。或近旬不見人煙，需備足幹糧，各自背負而行。求法之苦難可具述，亦因諸苦，磨煉得力。昌都爲康定至拉薩之中點，自康定至昌都，行約二月。昌都至拉薩，因足力已強，一月即到。初一日一站，後一日可二站，雖遇奇苦，亦不思避，唯恐不達拉薩，或被發覺，遣返漢地。直至同年九月廿七日安抵拉薩，始大快慰。
到拉薩後，先朝大昭寺，隨即赴哲邦(蚌)寺。該寺分四劄倉(藏語，即寺內大區)：羅舍林、古母、登陽、阿巴紮倉，前叁學法相，後者學儀軌。每一劄倉分諸康村(藏語，即區內基層)，師等先住羅舍林劄倉之甲冗康村。一般漢僧皆住此。初依一格西學法，其人不識上師宏願，多所求索，並限製求法，師欲…
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