佛國品第一

　　---花雨滿天維摩說法

　　佛菩薩的德行成就

　　如何修功德智慧

　　邪見斷見性空緣起

　　爲人師應具備的能力

　　去探病的菩薩們

　　佛的神力

　　淨業是什麼

　　不動的第一義

　　說因緣

　　佛一音說法

　　寶積問佛淨土

　　如何能生佛國

　　爲什麼看不見佛的佛土

　　如是我聞。一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘衆八千人俱，菩薩叁萬二千，衆所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立。爲護法城，受持正法。能師子吼，名聞十方。衆人不請，友而安之。紹隆叁寶，能使不絕。降伏魔怨，製諸外道。悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫。念、定、總持，辯才不斷。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧及方便力，無不具足。逮無所得，不起法忍。已能隨順，轉不退輪。善解法相，知衆生根。蓋諸大衆，得無所畏。功德智慧，以修其心。相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好。名稱高遠，踰于須彌。深信堅固，猶若金剛。法寶普照，而雨甘露。于衆言音，微妙第一。深入緣起，斷諸邪見。有無二邊，無複余習。演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震。無有量，已過量。集衆法寶，如海導師，了達諸法深妙之義，善知衆生往來所趣，及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。爲大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足，其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩模。觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶杖菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩。如是等叁萬二千人。

　　複有萬梵天王屍棄等，從余四天下，來詣佛所，而爲聽法。複有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐。並余大威力諸天、龍神、夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會坐。彼時佛與無量百千之衆，恭敬圍遶，而爲說法。譬如須彌山王，顯于大海。安處衆寶師子之座，蔽于一切諸來大衆。

　　爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆叁千大千世界。而此世界廣長之相，悉于中現。又此叁千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰陀山，摩诃目真鄰陀山，香山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現于寶蓋中。爾時一切大衆，觀佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顔，目不暫舍。長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰：

　　目淨修廣如青蓮心淨已度諸禅定

　　久積淨業稱無量導衆以寂故稽首

　　既見大聖以神變普現十方無量土

　　其中諸佛演說法于是一切悉見聞

　　法王法力超群生常以法財施一切

　　能善分別諸法相于第一義而不動

　　已于諸法得自在是故稽首此法王

　　說法不有亦不無以因緣故諸法生

　　無我無造無受者善惡之業亦不亡

　　始在佛樹力降魔得甘露滅覺道成

　　已無心意無受行而悉摧伏諸外道

　　叁轉*輪于大千其輪本來常清淨

　　天人得道此爲證叁寶于是現世間

　　以斯妙法濟群生一受不退常寂然

　　度老病死大醫王當禮法海德無邊

　　毀譽不動如須彌于善不善等以慈

　　心行平等如虛空孰聞人寶不敬承

　　今奉世尊此微蓋于中現我叁千界

　　諸天龍神所居宮幹闼婆等及夜叉

　　悉見世間諸所有十力哀現是化變

　　衆覩希有皆歎佛今我稽首叁界尊

　　大聖法王衆所歸淨心觀佛靡不欣

　　各見世尊在其前斯則神力不共法

　　佛以一音演說法衆生隨類各得解

　　皆謂世尊同其語斯則神力不共法

　　佛以一音演說法衆生各各隨所解

　　普得受行獲其利斯則神力不共法

　　佛以一音演說法或有恐畏或歡喜

　　或生厭離或斷疑斯則神力不共法

　　稽首十力大精進稽首已得無所畏

　　稽首住于不共法稽首一切大導師

　　稽首能斷衆結縛稽首已到于彼岸

　　稽首能度諸世間稽首永離生死道

　　悉知衆生來去相善于諸法得解脫

　　不著世間如蓮華常善入于空寂行

　　達諸法相無呈礙稽首如空無所依

　　爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。佛言：善哉！寶積！乃能爲諸菩薩，問于如來淨土之行。谛聽！谛聽！善思念之，當爲汝說。于是寶積，及五百長者子，受教而聽。佛言：寶積！衆生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化衆生而取佛土，隨所調伏衆生而取佛土，隨諸衆生，應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸衆生，應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取于淨國，皆爲饒益諸衆生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，爲成就衆生故，願取佛國，願取佛國者，非于空也。寶積！當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍衆生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國。

　　忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，叁十二相莊嚴衆生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國。禅定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定衆生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍衆生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙衆生來生其國。叁十七道品是佛淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其國。回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有叁惡八難。自守戒行，不譏彼阙，是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠谛，常以軟語，眷屬不離，善和诤訟，言必饒益，不嫉不恚，正見衆生來生其國。如是！寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心：隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就衆生；隨成就衆生，則佛土淨；隨佛土淨，別說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。

　　爾時舍利弗，承佛威神，作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。對曰：不也，世尊！是盲者過，非日月咎。舍利弗！衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。爾時，螺髻梵王語舍利弗：勿作是念，謂此佛土以爲不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。舍利弗言：我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳。舍利弗！菩薩于一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。于是佛以是指按地，實時叁千大千世界若幹百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大衆，歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨？舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。佛告舍利弗：我佛國土，常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是！舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛攝神足，于是世界還複如故。求聲聞乘者，叁萬二千諸天及人，知有爲法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。

　　佛經翻譯時，爲了要與中國固有文化稍有差別，就不用「篇、章」而用「品」來表段落。只有漢朝時所翻的《四十二章經》是例外。

　　〈佛國品〉標題的意思就是先讓我們認識什麼是佛的國土，這國不是現代的國家，而是佛的境界，如何才可稱作佛。

　　「如是我聞」的詳細意義就不多說了，是記載經文者負責任的表示。

　　「一時」是那個時候的意思，印度古人對曆史時間比較不重視，和中國極大不同。但是所有的佛經開頭都是「一時」，卻也有深刻的意義，因爲時間是人爲假定的，宇宙是沒有分方向，沒有分現在、過去、未來的。一萬年有如一彈指，不要被人爲的時間觀念所限製。現代科學也證明，地球時間與月球時間，以及其它星球的時間都不同，時間是相對的概念。佛經說「一時」，就是沒有時間，那時就是這時。

　　「佛在毗耶離庵羅樹園」，是地點，「毗耶離」是維摩居士所在地，中文是「廣嚴城」，…

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