佛說盂蘭盆經解
純果法師著
現在我們若要孝行父母，也應在于此日憶所生父母，爲作盂蘭盆供，以報現生父母恩，救濟七世父母罪，可是現在人們對于此盂蘭盆供之法，忽略了重要的意義，反而偏重度鬼神食，這一點上，實有錯誤，理應糾正，這才上順佛意，下承教旨，以免被人嘲爲啞羊而贻笑于遐迩。···
佛說盂蘭盆經解
純果法師著
前記
本經因緣
略述經旨
藏乘所攝
解釋經題
略說譯人
正釋經文
代跋
前記
中國自有盂蘭盆會，最先出在梁武帝大同四年，就有此勝會施設，以後此法逐漸普遍，在初時梁武帝依佛法製施行，設齋供佛及僧，求其滅罪增福，可是到了後來弊製發生，將供僧一法，變爲施鬼神食，實有違佛原則，世人未讀佛經，固然不能明其詳細，其實施鬼神食，肇始出在阿難的懇求，原非本經的立意。但本經佛令目連，要救其母重罪，須在七月十五日僧安居竟，自恣解夏日，備諸飯食百味供養十方衆僧，自有效力可見。所謂：“仰大衆之恩光，救倒懸之窘急。”這樣便可救濟其母脫離餓鬼道苦。
現在我們若要孝行父母，也應在于此日憶所生父母，爲作盂蘭盆供，以報現生父母恩，救濟七世父母罪，可是現在人們對于此盂蘭盆供之法，忽略了重要的意義，反而偏重度鬼神食，這一點上，實有錯誤，理應糾正，這才上順佛意，下承教旨，以免被人嘲爲啞羊而贻笑于遐迩。
現在此間一般僑胞們，年到農曆七月十五日，屠殺無數雞鵝豬鴨，鮮血腥燥淋漓，拜祭孤魂，創下無邊殺業，以此難怪當今世界戰禍頻仍，天災人禍接踵而至，此種災患，究其根源，皆由殺業而來，所謂弱肉強食，如願雲禅師雲：“千百年來盆裏羹，冤深似海恨難平！欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲！”現在社會這種殺業，我們站在佛教方面，應該負起佛陀慈悲的教義，把佛陀訓人戒殺的重負，應該多多灌輸到人們的心裏，使人有所悔改修來，共同戒殺，遷惡就善，這點神聖的責任，實在有待我們一般賢達的佛教徒們衷誠合作，有力的去推動它吧！
然而，我們應該針對現實，最好對于此經應該發揚推行，俾使世人了知年間七月十五日，是各方聖衆成道日，是佛歡喜日，每逢這個良辰吉日，一般人應該多造善事，以慈愛心，愛護動物，禁殺放生，作盂蘭盆供，拯救萬靈于塗炭，減少世界之殺業，如果我們能得“見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。”以“好生曰德”爲懷抱，各不相殘，那麼這個世界豈不是一個和平的世界嗎？以是吾佛救世救人的聖意，庶幾才能發揚光大。佛子們：我們應該自勉吧！
癸卯年二月十五日純果寫于曼谷本苑佛說盂蘭盆經講解
本經講解大意分下。
一、本經因緣
講解此經，分析來說，照古經家所講，在未講經文以前，須要把一經的總義，先來一番提綱挈領，以作懸論，此類釋法，在教下各宗派的立說，各有各的長處釋法不同，如天臺則以釋名，辨體，明宗，論用，判教之五重玄義釋經。賢首則以教起因緣，藏乘所攝，教辯權實，分教攝經，教所被機，能诠教體，所诠宗趣，傳譯時年，通釋名題，隨文釋義之十懸門釋經。慈恩則以辨時機，論宗體，藏乘所說，說教年主，判釋本文之五門分別釋經，前諸古德分立門戶，雖以私人見地這樣釋法，固屬于一宗一派局部的偏向，但對整個佛教大體確有顯著推進，這是不能否認，因其各人對各人所趨向的宗系，闱明教體，發揮教義，辨說雖異，在大體上融會起來，終局都是歸到共同點，這在無形中把佛教教義推到極點，而産生了許多不同的派系，這些派系的分立，多是在唐朝，所以佛教在唐朗，可說是爲最繁盛的時期。
我們翻開佛教的史略，在唐朝太宗高宗時代，佛教的人材輩出無數，諸如賢宗杜順和尚，智俨和尚，賢首國師，清涼國師，圭峰禅師。慈恩的玄奘法師，窺基法師。天臺的湛然禅師。律宗的道宣律師。禅宗的慧能大師，神秀禅師。淨宗的道綽和尚，善導和尚。密宗的金剛智上師，不空上師。這些吉德都是在唐朝佛教中最顯著的人物，他們依其個人智慧的創造力，著說豐富，依個人見地，各弘經論，分門判教，大昌佛教教義，使後人閱讀，條序井然，一目了解，這種恩典，我們實在是很感激他們，現在我講這本經，經意雖然淺顯，在經前懸談，我也遵古法製約略的來提提一下，以辨明本經的立意要點。
佛教所講事事物物，大都由其因緣産生，離開因緣，就不能産生其他事物，所以世上那一種造就，都是由其因緣組合建立起來，大如世界，小如微塵芥子，比例來說，如一豆子，也須經過一段因緣，然後才能産生一粒豆子，豆子是內在因，陽光水土是外助緣，因緣會合，就産生一粒豆子，這樣世間，無論那一物體的造成，都不出因緣，世事既如是，出世之法，何嘗也不如是，現今吾佛出世，正也是爲著一大事因緣出現于世，如法華經說：“舍利弗：雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世，欲示衆生，佛之知見故，出現于世，欲令衆生悟佛知見故，出現于世，欲令衆生入佛知見道故，出現于世，舍利弗：是爲諸佛以一大事因緣故，出現于世。”佛爲衆生令入佛知見故的因緣，才說叁藏十二部經，現在佛說這本盂蘭盆經，就是在這許多因緣中的一個別的因緣。
佛說這本經的因緣，發端是由目連尊者，這段因緣，在本經已有詳細說明，現在我先摘一段來說，以作此經發起的序說。目連尊者，初得道果，要度他先亡父母，以報父母養恩，尊者以天眼觀察，尋見亡母墮在餓鬼道中，皮骨連立，爲饑所苦，目連看了，是很悲傷，便運神力，將飯送至鬼道，給他亡母吃，可是他亡母，一見此飯，悭貪惡習頓現，左手遮缽，右手搏食，飯未入口，變成炭灰，始終不能吃到一口，這種情形，以骨肉有關的目連看了，更是悲傷，未知亡母造何罪業，連這點飯還沒有福氣享受，目連受了這種創痛，他在慌張之下，情急智生，一直跑到佛所問佛，此即“子急告父，臣急告君。”以是本經的因緣，是由這樣而來的。
深一層說，佛說這本經的因緣，固然是由目連請求，佛才說的，但佛藉了目連的問辭，便發揮他救世救人的悲心，直接是救目連母親，間接是普救未來衆生，因未來衆生，劣性多屬悭貪業重，這種悭毒，淺的尚可圖救，深的將來的遭遇，必定和目連母同一命運，所以佛說這本經，目的是要普救這一類的衆生的。至于本經救濟的方法，在經裏已有詳細說明，現在我先把本經兩點重要意義，先來提說一下，這兩點就是：先明叁寶恩，次明法製。
先明叁寶恩，叁寶是人們最大的恩德，叁寶才能徹底救濟人們一切的苦難，是世間最大的福田，我們要明白一切恩中，唯有叁寶恩爲最，在本生心地觀經說：“世出世恩，共有四種：一、父母恩，二、衆生恩，叁、國王恩，四、叁寶恩。”前叁種，是世間恩，後一種，是出世間恩，世間恩雖大，但是未若出世間恩之大，我們遺體雖從父母而來，父母雖有教養之恩，但叁寶恩是養活我們的法身慧命，它像一盞黑暗的明燈，指示我們迷途的方向，使我們了生脫死，直到彼岸，所以叁寶恩比起父母恩，委實是大得不可比擬，它是超過一切的恩惠的。
次明法製，法製，在本經已有明文指示，照中國計算，農曆四月十五日，至七月十五日，這叁個月，是僧人結夏安居日，九旬加行，至七月十五日安居竟，就可自恣，所謂自恣，就是僧人在叁個月中，加工用行，有人斷惑證真，有人獲四禅定，或有疑犯，任他所舉，對衆忏悔，忏悔已，就可恢複清淨，獲得禅定解脫，成爲人天福田，故此日可說爲人們最勝植福消災日，人們能在這個日子，用飯食百味各種供具，供養那些自恣僧人，藉其福力，在生父母，康樂百年，七世父母，離苦生天，這種勝行，稀有功德，我們是應照佛法製遵行，自可報德，佛說這本經，爲的是要指示我們這種的法門，給了我們一個良好的機會，可爲報答我們父母的恩德。
二、略述經旨
凡每本經是有固定經旨，現在這本經的經旨，是出目連救母，目連出家，是出孝順，他一得道，就要度他先亡父母，這點，就是目連孝順的表現，所以這本經，就是以孝順爲定經旨。
講到孝順，這是每個人的天職，因父母是每個人生身之本，無論那一個人對于父母，是應履行這種的孝道的，倘若爲人不孝，那麼這個人就以禽獸無異了。
孝順，應分世間與出世間，現在先講世間，次講出世間，在一般淺意識的人，都知道父母是人們最大的恩德，父母生我養我教我，由微弱的身軀，一直教養成人，在這中間，做父母們不知受了幾多磨折，和幾多勞苦功高，這點，父母們是沒有半句怨言，尤其一般母親們流露出那一股母愛的精神，確是世間再無一樣可比做母親們那樣的偉大了，兒子們如夠懂得孝義的話，就應對他父母，如古人說：“君子頃步，而弗敢忘孝也。”相反的，如夠背恩不孝，敢說父母一句壞話，那麼這個兒子，有如佛世阿阇世王囚禁父母之類，不孝之名，贻爲萬世，這是一件非常的可惜的事！
我們想想，我們在乳哺時，屙屎放尿，推幹就濕，母親們都不怕一切的肮髒，平時母親們對兒子的關心，諸如兒子有病，母親們擔心如火，廢寢忘食，問神卦蔔，延醫煎藥，摩頭探額，關心備至，在在處處，都是表現母愛偉大的精神，孔子說：“父母唯其疾之憂。”像這樣父母恩深似海，功高罔極，古人已有這樣的說：“哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。”
中國古時虞朝，有個大孝子，這人就是大舜，孟子說：“不得乎親，不可以爲人，不順乎親，不可以爲子，舜盡事親之道而瞽瞍底豫。”這幾句話，就是說大舜的盡孝，以爲不得父母歡心，自己就不可做人，不能順遂父母的心，自就不可以做人的兒子，由了這樣，就可知道大舜是個極盡孝養父母的人。
在四書裏，孔子也是一個極有力提倡孝…
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