義學大師溥常法師
黃夏年
甯波七塔寺曾經留下了一本《《報恩堂宗譜》，裏面記載了七塔寺系統的法徒子孫叁百余人，但是在七塔史的曆史上，除了開山祖師心境，中興祖師慈運，重光祖師月西外，當代僧人溥常法師是不能不提到的。溥常法師對七塔寺的貢獻是特殊的，他雖然沒有像心境、慈運、月西那樣在關鍵時刻改變了七塔寺的命運，但是他對七塔寺的曆史整理和文化品位的提升，功不可沒，至今仍爲人們懷念。
一
釋溥常長老，法名宏鉌，別字夢忍行者，湖南湘鄉人。同治五年(1866)8月21日生，俗姓曹，父森蔚公，飽學外典，崇尚仁義禮智儒家之學。母親羅氏賢惠端莊，相夫教子，阖裏親近。溥常身材魁梧，聰明伶俐，講出的話往往帶有哲理，頗得鄉親的稱贊，因有神童之稱。他的父親望子心切，從小讓他讀四書五經，希望他能上達聖賢，精忠報國，光大祖先。但溥常生來就有向佛之心，在髫齡時就常說：“爲僧不易，南面王樂。”父親聽說，大爲震怒，把他拖到水池邊上，高聲大問：“你是不是想出家當和尚？今天要是不說出來，就將你淹死在水池裏。”隔壁鄰家見狀不忍，好心勸溥常：“你就趕快發誓說不當和尚吧，這樣你就可以免于一死了。”溥常生性倔犟，不畏強暴，始終不說話。父親無奈，只好作罷。
溥常15歲時，患上眼疾，痛苦不堪。父親讓他上表大慈大悲的觀音，求得解救。他在觀音像前許願，虔誠事佛，吃素茹齋，深夜睡覺夢見葷腥，醒來驚覺悔恨，佛心已經埋入他的心裏。17歲時，他隨同父親一起參加童子試，考試兩門，一文一武，府試得到通過。院試時，由父親頂替，獲得武庠生。父親因考試早，取得名列第五的成績，到了溥常發榜時，負責考試的監學使突然逝世，有人做假，溥常只能名落孫山。
溥常的父親事業功利心很強，爲國效命的願望從沒有斷過。他精通韬略，加入湘軍。清光緒癸未，清軍攻打臺灣，溥常的父親在基隆之役陣亡。溥常喪父哀痛，認爲國難當前，爲父報仇，爲國捐軀，人人有責。光緒十二年(1886)，他到福建從軍，繼先人之志，完成未了之心願。但是腐敗的清政府，雖在中法戰爭中取得了勝利，但是並沒有要回自己的權益，中法議和，清政府簽訂了喪權辱國的《中法馬尾條約》，中國戰而不勝，法國敗而不敗，令國人心寒。戰事既無，溥常用武無地，成日無所事事，于是閑來看看佛書，早年的出家遁入佛門的念頭不時浮起，于是決定脫去軍服，進入佛門。光緒十八年(1892)，27歲時，溥常投閩懸慶城寺禮慶權和尚披剃。翌年，在湧泉寺妙蓮律師座下受具足戒，成爲僧伽一員。
出家後的溥常傾心淨土，對明代四大高僧之一的雲棲祩宏非常崇拜。祩宏(1535~1615年)，字佛慧，自號蓮池。俗姓沈。浙江杭州人。17歲補邑庠。後信奉淨土宗，志在出世。31歲投性天理和尚出家。在杭州昭慶寺受具足戒，學華嚴，參禅要，曆遊諸方，遍參知識。37歲回杭州，見雲棲山水幽寂，結茅安居，日久漸成叢林。同門因尊稱他爲雲棲大師。他住持雲棲寺40余年，施衣藥，救貧病；終身布素，修持禅、淨；披閱叁藏，注釋經典；嚴持毗尼，製定規約；弘宗演教，修訂焰口、水陸和課誦等儀。著述編成《雲棲法彙》，其內容分釋經、輯古和手著。釋經有《戒疏發隱》和《彌陀疏鈔》等；輯古有《具戒便蒙》和《禅關策進》等；手著有《楞嚴經摸象記》和《竹窗隨筆》等共30多種。祩宏主張儒佛不該互非，“儒主治世，佛主出世”；佛教各宗應該並進，戒爲基礎，彌陀淨土爲歸宿。後人將他奉爲華嚴圭峰下第二十二世、淨宗第八祖。溥常努力鑽研《雲棲法彙》，循誦西方願文，念佛不綴。同時他深感自己的修行不夠，于是打起背包，開始四處尋訪善知識，參谒東南名刹，金山、高旻諸大名刹等都留下了他的足迹。
光緒二十八年(1902)，溥常到南京赤山親炙當代禅門宗匠法忍老人。法忍本心(1842～1905)，河北蔚州人，俗姓郭。22歲出家，隨師苦行6年，在北京西域寺受具足戒。後參谒金山江天寺觀心顯慧，得其心印。曆任金山、高旻二寺首座。光緒年間，至江蘇句容赤山結茅，學人雲集。法忍提倡坐禅。耕作之余，複說《楞嚴》、《法華》，乃至《楞伽》、《唯識》等經論。被譽爲清末宗門四大尊宿之一，(即天甯寺之冶開以威儀稱第一，寶華山之聖祖以戒行稱第一，金山之大定以禅定稱第一，法忍以智慧稱第一。)光緒叁十一年(1905)圓寂，世壽64。著有《楞伽筆記》一書。
法忍爲溥常開示《永明延壽禅淨四料簡》，強調禅淨雙修之旨。永明延壽(904～975年)，唐末五代僧人。臨安府余杭(浙江杭縣)人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。曾經做過官吏，30歲依龍冊寺翠岩令參禅師出家。後往天臺山參谒德韶國師，修習禅定，得其玄旨。延壽在國清寺行法華忏，頗有感悟，于是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦《法華經》，又精修淨土。再遷住明州雪窦山傳法，法席甚盛，並複興杭州靈隱寺。建隆二年(961)應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，住永明十五年，接化大衆，故世稱永明大師。時人號慈氏下生。宋開寶八年(976)示寂，世壽七十二。賜號“智覺禅師”。後人奉爲淨土宗六祖、法眼宗叁祖。永明遷壽曾經召集慈恩、賢首、天臺叁宗僧人，輯錄印度、中國聖賢200人的著作，廣搜博覽，互相質疑，撰成《宗鏡錄》一百卷。另外還著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等60余部。永明延壽對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。特別是在處理禅宗與淨土宗的問題上，他受前賢宗密禅師的影響，持禅教統一的思想。延壽在提倡禅法的同時，還注意淨土的實踐。肯定禅與淨土的結合，萬善同歸，這就便于群衆接受了。《禅淨四料簡》是永明延壽撰寫的禅淨雙修要義的偈文(也有人認爲此不是永明所撰)。他指出，“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，來生作佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”這是說，有禅沒有淨土，猶如跣足，缺一條腿走路，解決不了生死的問題。無禅有淨土，每人都可以可以修到西天，但不一定每人都能明心見性。但是如果既有禅又有淨土的話，就是如虎添翼，修行更爲順當。因爲虎本來就有威力，再加上兩只角的話，就更加威猛了，所以禅淨結合的人，可以爲師作佛，成佛作祖。
溥常聽法忍老人講解了《永明延壽禅淨四料簡》後，受益很深，覺悟到禅淨雙修之旨的重要性。他告別老人繼續遊學，到陝西西安終南山，在翠微寺原址，結茅禮佛。在大興善寺，坐香打七。之後遍曆香山、五臺山，再到北京，然後南下江甯，返回南京親近法忍長老。光緒叁十年(1904)，溥常法師擔任金陵毗盧寺監院，主持坐香、傳戒、講經等活動。次年，赤山法忍老人示寂，遺言要溥常師與月霞法師繼續完成他的講經工作，爲信衆闡述老人的《楞伽筆記》，聞聽者歡喜受持。光緒叁十二年(1906)，溥常法師開始在常州天甯寺普通僧學堂和湖北蓮溪寺主講《楞嚴經》。以後講經成爲他的生活中最重要的事情之一，每年都要至少一次講經會。這一年底，他與同學月霞法師，留學生桂伯華君，往日本講經，考察各國宗教異同。在日本他仍然講演《楞伽經》，扶桑人士聽他講經莫不悅服。回國後，過天童寺，應天童寄禅長老、天臺谛閑講主及江甯李梅庵方伯之邀請，留閱藏經。應該在這時,他到了七塔寺接了慈運法師的法，成爲慈老的弟子，取法名宏鉌。溥常住南京持毗盧寺，聲望日高，皈依者衆。民國初年，虛雲和尚聽說溥常的事迹，于是邀請他到雲南講經辦學。溥常法師在雲南住了五六年，創辦僧學校與演說團，成立佛教滇藏支部，搞得雲南佛教有聲有色。他還在大理寺觀音寺，昆明筇竹寺，舉辦了傳戒活動，收到很好的影響，雲南佛教開始變得富有生氣。
二
1918年，溥常接受馬來西亞槟城極樂寺本忠和尚的邀請，到南洋諸島講經考察，回國時取道緬甸，瞻仰了著名的仰光大金塔。同年，溥常法師回到七塔寺。他在七塔寺不與外界聯系，一心清修6年。甲子，日本震災紀念會的中國代表孔雲生，邀請溥常法師再度東渡弘法。法師率領法侶叁十余人抵東京，受到日本佛教的熱烈歡迎。日本佛教界在淺草金龍寺舉行歡迎大會，在觀音殿前，法師看見昔日挂在殿前的一對紙燈，依然高懸，不受地震的影響，非常感慨，當場贊歎說偈：“金龍淺草，(去+刂)火洞天，寺像靈爽，如在梵天。”法師在日本講經弘法後，返回七塔寺。1928年，溥常法師發揮自己辦學的經驗，辦起七塔報恩佛學院。他除了擔任教工作之外，還要負責授課，講解華嚴學。極力發揚蓮池老人的遺訓，視澈毗廬性海爲進修，彌陀淨土爲歸宿。花了叁年時間方講完。《華嚴經》數十萬字，古人爲其作注釋的人只有李通玄的《華嚴經合論》，和清涼觀國師澄觀的之《華嚴經疏鈔》，可見華嚴學高義玄旨，貫通不易。法師爲了啓示學人，吸引後覺，于是摘其重點，撰成《華嚴綱要淺說》。華嚴七處九會的會主是文殊，亦名妙吉祥。他的行爲感動上天，1929年重陽日，他正在講《華嚴經·賢首品》時，院中吉祥草忽然開花呈瑞相，天然感應，歎爲希有! 同時他在佛學院辦了《報恩佛學院院刊》。使七塔寺的文化教育事業有了極大的發展，也培養了不少有用的僧才。
過叁年，已經離鄉遠遊40余年的溥常法師，進入了70古來稀時期。他思鄉心切，惦念父母的瑩墓是否修好，于是扶杖南回湖南家鄉。他在家裏小住10天，邀請昔日的玩童朋友見面暢談，周遊了鄰近名勝幾遍，苦心孤詣，…
《義學大師溥常法師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…