义学大师溥常法师
黄夏年
宁波七塔寺曾经留下了一本《《报恩堂宗谱》，里面记载了七塔寺系统的法徒子孙三百余人，但是在七塔史的历史上，除了开山祖师心境，中兴祖师慈运，重光祖师月西外，当代僧人溥常法师是不能不提到的。溥常法师对七塔寺的贡献是特殊的，他虽然没有像心境、慈运、月西那样在关键时刻改变了七塔寺的命运，但是他对七塔寺的历史整理和文化品位的提升，功不可没，至今仍为人们怀念。
一
释溥常长老，法名宏鉌，别字梦忍行者，湖南湘乡人。同治五年(1866)8月21日生，俗姓曹，父森蔚公，饱学外典，崇尚仁义礼智儒家之学。母亲罗氏贤惠端庄，相夫教子，阖里亲近。溥常身材魁梧，聪明伶俐，讲出的话往往带有哲理，颇得乡亲的称赞，因有神童之称。他的父亲望子心切，从小让他读四书五经，希望他能上达圣贤，精忠报国，光大祖先。但溥常生来就有向佛之心，在髫龄时就常说：“为僧不易，南面王乐。”父亲听说，大为震怒，把他拖到水池边上，高声大问：“你是不是想出家当和尚？今天要是不说出来，就将你淹死在水池里。”隔壁邻家见状不忍，好心劝溥常：“你就赶快发誓说不当和尚吧，这样你就可以免于一死了。”溥常生性倔犟，不畏强暴，始终不说话。父亲无奈，只好作罢。
溥常15岁时，患上眼疾，痛苦不堪。父亲让他上表大慈大悲的观音，求得解救。他在观音像前许愿，虔诚事佛，吃素茹斋，深夜睡觉梦见荤腥，醒来惊觉悔恨，佛心已经埋入他的心里。17岁时，他随同父亲一起参加童子试，考试两门，一文一武，府试得到通过。院试时，由父亲顶替，获得武庠生。父亲因考试早，取得名列第五的成绩，到了溥常发榜时，负责考试的监学使突然逝世，有人做假，溥常只能名落孙山。
溥常的父亲事业功利心很强，为国效命的愿望从没有断过。他精通韬略，加入湘军。清光绪癸未，清军攻打台湾，溥常的父亲在基隆之役阵亡。溥常丧父哀痛，认为国难当前，为父报仇，为国捐躯，人人有责。光绪十二年(1886)，他到福建从军，继先人之志，完成未了之心愿。但是腐败的清政府，虽在中法战争中取得了胜利，但是并没有要回自己的权益，中法议和，清政府签订了丧权辱国的《中法马尾条约》，中国战而不胜，法国败而不败，令国人心寒。战事既无，溥常用武无地，成日无所事事，于是闲来看看佛书，早年的出家遁入佛门的念头不时浮起，于是决定脱去军服，进入佛门。光绪十八年(1892)，27岁时，溥常投闽悬庆城寺礼庆权和尚披剃。翌年，在涌泉寺妙莲律师座下受具足戒，成为僧伽一员。
出家后的溥常倾心净土，对明代四大高僧之一的云栖祩宏非常崇拜。祩宏(1535~1615年)，字佛慧，自号莲池。俗姓沈。浙江杭州人。17岁补邑庠。后信奉净土宗，志在出世。31岁投性天理和尚出家。在杭州昭庆寺受具足戒，学华严，参禅要，历游诸方，遍参知识。37岁回杭州，见云栖山水幽寂，结茅安居，日久渐成丛林。同门因尊称他为云栖大师。他住持云栖寺40余年，施衣药，救贫病；终身布素，修持禅、净；披阅三藏，注释经典；严持毗尼，制定规约；弘宗演教，修订焰口、水陆和课诵等仪。著述编成《云栖法汇》，其内容分释经、辑古和手着。释经有《戒疏发隐》和《弥陀疏钞》等；辑古有《具戒便蒙》和《禅关策进》等；手著有《楞严经摸象记》和《竹窗随笔》等共30多种。祩宏主张儒佛不该互非，“儒主治世，佛主出世”；佛教各宗应该并进，戒为基础，弥陀净土为归宿。后人将他奉为华严圭峰下第二十二世、净宗第八祖。溥常努力钻研《云栖法汇》，循诵西方愿文，念佛不缀。同时他深感自己的修行不够，于是打起背包，开始四处寻访善知识，参谒东南名刹，金山、高旻诸大名刹等都留下了他的足迹。
光绪二十八年(1902)，溥常到南京赤山亲炙当代禅门宗匠法忍老人。法忍本心(1842～1905)，河北蔚州人，俗姓郭。22岁出家，随师苦行6年，在北京西域寺受具足戒。后参谒金山江天寺观心显慧，得其心印。历任金山、高旻二寺首座。光绪年间，至江苏句容赤山结茅，学人云集。法忍提倡坐禅。耕作之余，复说《楞严》、《法华》，乃至《楞伽》、《唯识》等经论。被誉为清末宗门四大尊宿之一，(即天宁寺之冶开以威仪称第一，宝华山之圣祖以戒行称第一，金山之大定以禅定称第一，法忍以智慧称第一。)光绪三十一年(1905)圆寂，世寿64。著有《楞伽笔记》一书。
法忍为溥常开示《永明延寿禅净四料简》，强调禅净双修之旨。永明延寿(904～975年)，唐末五代僧人。临安府余杭(浙江杭县)人，俗姓王。字仲玄。号抱一子。曾经做过官吏，30岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后往天台山参谒德韶国师，修习禅定，得其玄旨。延寿在国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝放诸生类，夕施食鬼神，读诵《法华经》，又精修净土。再迁住明州雪窦山传法，法席甚盛，并复兴杭州灵隐寺。建隆二年(961)应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，住永明十五年，接化大众，故世称永明大师。时人号慈氏下生。宋开宝八年(976)示寂，世寿七十二。赐号“智觉禅师”。后人奉为净土宗六祖、法眼宗三祖。永明迁寿曾经召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤200人的著作，广搜博览，互相质疑，撰成《宗镜录》一百卷。另外还著有《万善同归集》六卷、《神栖安养赋》一卷、《唯心诀》一卷等60余部。永明延寿对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。特别是在处理禅宗与净土宗的问题上，他受前贤宗密禅师的影响，持禅教统一的思想。延寿在提倡禅法的同时，还注意净土的实践。肯定禅与净土的结合，万善同归，这就便于群众接受了。《禅净四料简》是永明延寿撰写的禅净双修要义的偈文(也有人认为此不是永明所撰)。他指出，“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这是说，有禅没有净土，犹如跣足，缺一条腿走路，解决不了生死的问题。无禅有净土，每人都可以可以修到西天，但不一定每人都能明心见性。但是如果既有禅又有净土的话，就是如虎添翼，修行更为顺当。因为虎本来就有威力，再加上两只角的话，就更加威猛了，所以禅净结合的人，可以为师作佛，成佛作祖。
溥常听法忍老人讲解了《永明延寿禅净四料简》后，受益很深，觉悟到禅净双修之旨的重要性。他告别老人继续游学，到陕西西安终南山，在翠微寺原址，结茅礼佛。在大兴善寺，坐香打七。之后遍历香山、五台山，再到北京，然后南下江宁，返回南京亲近法忍长老。光绪三十年(1904)，溥常法师担任金陵毗卢寺监院，主持坐香、传戒、讲经等活动。次年，赤山法忍老人示寂，遗言要溥常师与月霞法师继续完成他的讲经工作，为信众阐述老人的《楞伽笔记》，闻听者欢喜受持。光绪三十二年(1906)，溥常法师开始在常州天宁寺普通僧学堂和湖北莲溪寺主讲《楞严经》。以后讲经成为他的生活中最重要的事情之一，每年都要至少一次讲经会。这一年底，他与同学月霞法师，留学生桂伯华君，往日本讲经，考察各国宗教异同。在日本他仍然讲演《楞伽经》，扶桑人士听他讲经莫不悦服。回国后，过天童寺，应天童寄禅长老、天台谛闲讲主及江宁李梅庵方伯之邀请，留阅藏经。应该在这时,他到了七塔寺接了慈运法师的法，成为慈老的弟子，取法名宏鉌。溥常住南京持毗卢寺，声望日高，皈依者众。民国初年，虚云和尚听说溥常的事迹，于是邀请他到云南讲经办学。溥常法师在云南住了五六年，创办僧学校与演说团，成立佛教滇藏支部，搞得云南佛教有声有色。他还在大理寺观音寺，昆明筇竹寺，举办了传戒活动，收到很好的影响，云南佛教开始变得富有生气。
二
1918年，溥常接受马来西亚槟城极乐寺本忠和尚的邀请，到南洋诸岛讲经考察，回国时取道缅甸，瞻仰了著名的仰光大金塔。同年，溥常法师回到七塔寺。他在七塔寺不与外界联系，一心清修6年。甲子，日本震灾纪念会的中国代表孔云生，邀请溥常法师再度东渡弘法。法师率领法侣三十余人抵东京，受到日本佛教的热烈欢迎。日本佛教界在浅草金龙寺举行欢迎大会，在观音殿前，法师看见昔日挂在殿前的一对纸灯，依然高悬，不受地震的影响，非常感慨，当场赞叹说偈：“金龙浅草，(去+刂)火洞天，寺像灵爽，如在梵天。”法师在日本讲经弘法后，返回七塔寺。1928年，溥常法师发挥自己办学的经验，办起七塔报恩佛学院。他除了担任教工作之外，还要负责授课，讲解华严学。极力发扬莲池老人的遗训，视澈毗庐性海为进修，弥陀净土为归宿。花了三年时间方讲完。《华严经》数十万字，古人为其作注释的人只有李通玄的《华严经合论》，和清凉观国师澄观的之《华严经疏钞》，可见华严学高义玄旨，贯通不易。法师为了启示学人，吸引后觉，于是摘其重点，撰成《华严纲要浅说》。华严七处九会的会主是文殊，亦名妙吉祥。他的行为感动上天，1929年重阳日，他正在讲《华严经·贤首品》时，院中吉祥草忽然开花呈瑞相，天然感应，叹为希有! 同时他在佛学院办了《报恩佛学院院刊》。使七塔寺的文化教育事业有了极大的发展，也培养了不少有用的僧才。
过三年，已经离乡远游40余年的溥常法师，进入了70古来稀时期。他思乡心切，惦念父母的莹墓是否修好，于是扶杖南回湖南家乡。他在家里小住10天，邀请昔日的玩童朋友见面畅谈，周游了邻近名胜几遍，苦心孤诣，…
《义学大师溥常法师》全文未完，请进入下页继续阅读…