2譯經

　　梁楊都莊嚴寺沙門釋寶唱(附梁武帝)

　　譯文

　　釋寶唱，俗姓岑，吳郡(今江蘇滬海道，蘇常道及金陵道西部之地)人，即孫吳建國之故地。年少時诙諧機敏，清貞好靜，家有耕地十畝，靠種田謀生，每到晚上，即替人抄寫文書賬薄，以彌補日常之費用。強記博聞，過目不忘，且頗識義理，很有文采。

　　十八歲時，投僧佑律師出家。僧佑乃江南名僧，著述甚富，詳見本傳。寶唱既入佛門，即博覽經論，承僧佑之教誨，頗有建樹。後來止住于莊嚴寺。博采群言，酌其精理；又認爲開悟士俗，須以通濟爲先，故從處士(未仕或不仕之士人)顧道曠、呂僧智等人學經、史、《莊》、《易》，略通大義。當時人們因他遊曆世務，以爲他有入俗之志。有一次回家探親，即不返回寺院；到了近叁十歲時，父母亡故，他料理好後事，于建武二年(公元四九五年)放棄日常修習，離開京都專門聽人講經，曆時五年，又得風疾。爲逃避戰亂，又到福建、浙江一帶參禅、遊學，斟酌義理。天監四年(公元五○五年)入京，奉敕任新安寺主。

　　梁武帝時，時局穩定，天下太平，風調雨順，五谷豐登，這正是他信奉佛教、叁寶護佑、神龍共助的結果，平民百姓也因之蒙被福佑。但因爲戰亂剛剛平息，經書典籍大多散佚亡失，很難查尋，梁武帝遂敕寶唱總撰集錄，以滿足當時之需要。集錄按建福禳災、禮忏悔罪、飨接神鬼、祭祀龍王等分門別類，篇幅近百卷之多；分八部神名爲叁卷。包含廣博，通貫古今，很受梁武帝的賞識。梁武帝常祀祭祈禱，屢有靈感，所以五十幾年間，天下太平，萬民蒙福。

　　天監七年(公元五○八年)，梁武帝考慮到佛教典籍浩瀚，一般人很難查閱，敕莊嚴寺僧旻，于定林上寺，撰《衆經要抄》八十八卷。又敕開善寺智藏，撰《衆經理義》，號稱「義林」，八十卷。又敕建元寺僧朗，注《大般涅槃經》七十二卷。寶唱奉敕參預其事，綸綜始終，輯成部帙。

　　簡文帝蕭綱在春坊(即太子宮)時，崇信佛教，撰《法寶聯璧》二百余卷，令寶唱綴文、分類。帝以佛法深奧廣博，一般人很難讀精通，沒有上等才學，不能窺其底蘊，又敕寶唱把佛教東傳之後，一些高僧大德，世俗士子有關闡釋佛教義理之著述等，加以搜集整理，稱爲《績*輪論》，共七十余卷，使一般凡夫俗子，見而歸信，極大推動了佛法的普及、弘揚。又撰《法集》一百叁十卷(一說一百四十卷)。這些都得到當時皇帝的賞識並廣爲流傳。

　　天監十四年，敕安樂寺僧紹，撰《華林佛殿經目》，僧紹雖然寫出了初稿，但梁武帝不甚滿意，又敕寶唱重新撰寫，寶唱乃對僧紹之《經目》重新進行政訂，共四卷，分類合理，注述得當，頗受各界贊賞，梁武帝遂敕他主管華林園寶雲經藏。寶唱廣泛搜求遺失經典，使之日臻完備，並從中整理出叁卷，送給梁武帝觀覽。因此之故，又敕寶唱撰《經律異相》五十五卷，《飯聖僧法》五卷。梁武帝又注釋《大品般若經》五十卷。其時佛法極是隆盛。佛門大德，世俗才子，互相酬唱，暢說義理。

　　自梁武帝叁十七歲受運登基，在位四十九年，常常感歎雖有四海之尊，但人生短暫，難申無量功德，故留心佛典，以八部般若爲成佛之心田；爲了滌除世俗煩惱染垢，他又收集衆經，親自注解，莅臨法座，講經弘法，以此善因，陶冶生靈。他還屢次舍身佛門，爲衆僧使喚，以洗滌煩惱染垢。每次舍身之時，都有地動之祥瑞，並大開齋講，盛弘佛法。曾爲太祖文皇帝于鍾山竹澗建大愛敬寺。……梁武帝又于寺中龍淵別殿，造金銅像，高丈八，親自供養。每次前去禮拜時，都悲恸哽噎，不能自己，左右隨從無不淚流滿面。

　　梁武帝又于青溪西岸建陽城門路東，爲獻太後建大智度寺。……寺成日，他對群臣說：「建此二寺，奉福二皇，以表對父皇母後無量崇敬、追念之情，雖然如此，尚不足以表達我哀悼之意。」又于中宮建至敬殿景陽臺，立七廟室。……又作聯珠五十首，以明孝道；又製孝思賦，廣統孝本。此于安上治民，移風易俗，功莫大焉。……。

　　又以大通元年(叁元五二七年)于臺城北，開大通門，立同泰寺，樓阇臺殿，類似王宮；九級浮屠，聳入雲端，樹木繁茂，園池環繞。其年叁月六月，梁武帝親自駕臨該寺，禮忏敬接，以爲常則。此則其舍身之地也。雖然他日理萬機，軍國政事極其繁忙，但他仍然手不釋卷，披閱內外經典，經常通宵達旦。自《禮記》、《古文》、《周書》、《左傳》、《莊》、《老》諸子、《論語》、《孝經》，凡前人所未詳加闡析者，他都加以訓釋。又以國學人員爲貴賤等級所限製，他更置五館，招引寒門學子，故使儒釋二門，皆成顯學，相得益彰。

　　梁武帝先後集百余卷，撰通史書苑數千卷。寶唱值此盛世，屢奉敕書，參預翻譯、撰著。在天監九年時，舊疾複發，寶唱便發二願，欲遍找經論，使無遺漏。遂搜集曆代僧錄，並加以分門別類，編輯成冊，稱爲《名僧傳》，共叁十一卷。到了天監十叁年，他在序中寫道：「希求寂滅者，超出視聽之外；考察心行者，則須有典籍記述之工。是知森羅萬象，立言之不可廢也。大梁之所以有天下，在于威加赤縣神州，功濟百姓。皇上化範天下，神遊八方，崇信佛法，歸敬叁寶。私下以爲儒家典籍，曆代撰集，九品六藝，樣樣齊全，而沙門淨行，卻很少有系統之記述，此種情況，不能不使人感慨萬端。僧佑律師，道心堅貞，高行卓絕，曾著述諸記，以弘揚僧德道行。貧道不敏，擬承其遺風，繼其事業，搜集各種僧史、經錄，務使無所遺漏。」文字甚長，此不悉載。

　　起初，寶唱因腳氣之疾發作，私自去外地治療，被梁武帝知道後，下敕追回，因觸犯天條，被貶谪越州。朝廷還欲以律法斷其足，虧好僧正慧超任情違旨，才被處罰擯徙廣州。寶唱先到京都諸大寺禮忏，准備日後永遠置身荒蠻之地。又令其以搜集典籍史料以代役。寶唱白天禮忏，夜間撰錄，加之官私兩面催逼，終日不得余暇。即將出發之曰，獲敕停止擯徙，令其住京都任翻譯之職，而此時《僧史》即將刊定，他遂改前宿繁，並加芟足之事，所以在其傳的自序中說：「豈敢以僧中之董狐(史稱直筆『良史』》自诩，只是無曲筆而已。」但寶唱之許多撰述，文勝其質，後人不時引用他的撰述。亦不知所終。

　　原典

　　釋寶唱，姓岑氏，吳郡(1)人。即有吳建國之舊壤也。少懷恢敏，清貞自蓄，顧惟只立，勤田爲業。資養所費，終于十畝，至于傍求傭書，取濟寓目。疏略便能強識，文彩鋪贍，義理有聞。

　　年十八，投僧佑律師而出家焉。佑江表僧望，多所著述，具如前傅紀之。唱既始陶津，經律谘禀。承風建德，有聲宗嗣。住莊嚴寺。博采群言，酌其精理。又惟開悟士俗。要以通濟爲先，乃從處士顧道曠、呂僧智等，習聽經、史、《莊》、《易》，略通大義。時以其遊涉世務，謂有俗志。爲訪家室，執固不回。將及叁十，天蔭既崩，喪事雲畢，建武二年擺撥常習，出都專聽，涉曆五載，又中風疾。會齊氏雲季，遭亂入東。遠至閩越，討論舊業。天監四年，便還都下，乃敕爲新安寺主。

　　帝以時會雲雷，遠近清晏。風雨調暢，百谷年登。豈非上資叁寶，中賴四天，下藉神龍。幽靈葉贊，方乃輻被黔黎，歆茲厚德。但文散群合，難可備尋，下敕令唱總撰集錄，以擬時要。或建瞄禳災，或禮忏除障，或飨接神鬼，或祭祀龍王，部類區分，近將百卷，八部神名以爲叁卷。包括幽奧，詳略古今。故諸所祈求，帝必親覽。指事祠禱，多感威靈，所以五十許年，江表無事，兆民荷賴，緣斯力也。

　　天監七年，帝以法海浩瀚，淺識難尋，敕莊嚴僧旻，于定林上寺，缵《衆經要抄》八十八卷。又敕開善智藏，缵《衆經理義》，號曰義林，八十卷。又敕建元僧朗，注《大般涅槃經》，七十二卷，並唱奉別敕，兼贊其功。綸綜終始，緝成部袠。

　　及簡文之在春坊，尤耽內教，撰《法寶聯璧》二百余卷，別令寶唱綴比，區別其類遍略之流。帝以佛法沖奧，近識難通，自非才學，無由造極，又敕唱自大教東流，道門俗士，有敘佛理著作宏義，並通鸠聚，號曰《續*輪論》，合七十余卷。使夫迷悟之賓，見便歸信，深助道法，無以加焉。又撰《法集》一百叁十卷，並唱獨專慮，缵結成部。上既親覽，流通內外。

　　十四年，敕安樂寺僧紹，撰《華林佛殿經目》，雖複勒成，未惬帝旨，又敕唱重撰。乃因紹前錄，注述合離，甚有科據，一袠四卷，雅惬時望，遂敕掌華林園寶雲經藏。搜求遺逸，皆令具足，備造叁卷，以用供上。緣是又敕撰《經律異相》五十五卷，《飯聖僧法》五卷。帝又注《大品經》五十卷。于時佛教隆盛，無得稱焉，道俗才華，互陳文理。

　　自武帝膺運，時年叁十有七，在位四十九載，深以庭陰早傾，常懷哀感，每歎曰：「雖有四海之尊，無由得申罔極。」故留心釋典。以八部般若爲心良田，是諸佛由生。又即除災滌累故，收采衆經，躬述注解，親臨法座，講讀敷宏。用此善因，崇津靈識，頻代二皇；舍身爲僧給使，洗濯煩穢，仰資冥福。每一舍時，地爲之震。相繼齋講，不斷*輪。爲太祖文皇，于鍾山竹澗，建大愛敬寺。……帝又于寺中龍淵別殿，造金銅像，舉高丈八，躬申供養。每入頂禮，歔欷哽噎，不能自勝。預從左右，無不下泣。

　　又爲獻太後，于青溪西岸建陽城門路東，起大智度寺。……寺成之日，帝顧謂群後曰：「建斯兩寺，奉福二皇，用表罔極之情，以達追遠之思，而不能遣蓼莪(2)之哀。」複于中宮，起至敬殿景陽臺，立七廟室。……又作聯珠五十首，以明孝道。又製孝思賦，廣統孝本。至于安上治民，移風易俗，度越終古，無得而稱。……

　　又以大通元年，于臺城北，開大通門，立同泰寺。樓阇臺殿則宸宮，九級浮圖，回張雲表，山樹園池，沃蕩煩積。其年叁月六日，帝親臨幸，禮忏敬接，以爲常准，即舍身之地也。雖億兆務殷，而卷不辍手，披閱內外經論典墳，恒以達曙爲則。自《禮記》、…

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