融合的佛教

　　第四章 禅宗史觀：禅宗諸派的本末之分

　　宗密以佛教爲主體，融儒道二教于佛教之中，從方法論的角度看，很自然就會引起這樣的推論：佛教本身是否有資格承擔這種主體的地位？那麼，必須對佛教自身進行檢討，中國佛教在唐代發展的一個基本狀況就是宗教之分，既有教下諸宗的分派，又有教外別傳之禅宗的發展，宗門教門，不知和會。要實現叁教合一，佛教內部的禅家和教家，首先必須有一個融合的發展，稱爲禅教合一。禅教合一，是宗密叁教合一思想在邏輯上的必然要求。

　　宗密的叁教合一，其實只是以佛教的教門爲主體去融合儒道，其中的判教，涉及的是“教”系的發展，而不包括“禅”系，叁教合一中的判教，已經對教門進行了疏理，還必須對禅門進行疏理，在此基礎上，再討論禅教合一的問題。在對禅的研究中，宗密又提出了他的禅宗史觀，這爲宗密贏來了日後的聲譽，我們現在研究禅宗，特別是中唐之前的禅宗，許多資料都離不開宗密，許多觀點都繞不開宗密。在這裏，宗密對于中印佛教中的禅學史，特別是中國禅宗史，作了一番總結工作。

　　第一節 印度禅與中國禅

　　在討論宗密的禅宗史研究成果時，有必要首先了解宗密對于禅本身的概念分析，區分出印度禅和中國禅。宗密實際上是把禅分爲兩個階段，以達摩爲界，在此之前的禅，更多地具有印度禅的特色，在此之後的禅，則具有中國禅的特點，宗密本人，則是堅持中國禅的立場，他對印度禅中的諸種類型，是判攝得比較低的。

　　一、印度禅

　　禅，在印度早期哲學和苦行者中，是一種十分流行的修行方法(1)，尤以瑜伽方法中包含的禅的內容爲典型。佛教中的禅，就是在這種禅文化背景中發展起來的，釋迦牟尼就是在禅的狀態中得到解脫的。

　　什麼是佛教中的禅？宗密說：“禅是天竺之語，具雲禅那，中華翻爲思惟修，亦名靜慮。”(2)禅這個概念是從古印度語言中翻譯過來的，音譯的全稱應該叫禅那(梵文爲Dhyana)，意譯爲思維修、靜慮。所謂思維修，是思維訓練修養的方法。靜慮，宗密也有解釋：“謂于一所，緣系念寂，靜而審慮。”(3)心念集中于一處，使心寂靜，在寂靜中進行思慮。這就是印度佛教中對靜慮的解釋，《俱舍論》雲：“依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮故，審慮即是實了知義。”(4)實了知，即認識真理，通過寂靜的訓練，在寂靜的狀態中認識真理。

　　印度禅，側重于修行的技巧方面，側重于修定，而較少自覺討論其中的慧的因素，基本的修行過程，可以歸納爲四禅八定，宗密說：“諸家禅定之門，不出色四空四。”(5)“達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禅八定。”(6)因此，可以從對四禅八定的分析中，理解印度禅的基本意義。

　　依《俱舍論》的解釋，四禅八定是色界四禅和空界或無色界四定的合稱，所以稱“色四空四。”四禅依次是初禅、二禅、叁禅、四禅。修此四禅，死後轉生于色界四禅天。

　　初禅，以尋(尋求、感覺)和伺(伺察、觀察)兩種一粗一細(7)的心理活動或思維形式，對欲界進行認知，因對欲界中的惡法感到厭惡而出離欲界，産生脫離欲界後的喜、樂的心理感受，喜、樂就是初禅得到的境界。

　　二禅，初禅中雖然離開了欲界的惡，但還是有尋和伺兩種認識活動，這成爲二禅要破除的對象。二禅以“內等淨”(內心形成的信仰)(8)這種思維形式對治尋和伺，除去尋伺，並得到喜樂的感受。這種境界，區別于初禅的喜樂，而稱定生喜樂，是從禅定本身得到的喜樂。內等淨是比尋伺更高級的思維形式，尋伺還必須用語言文字的意義作爲思維的對象，而內等淨則不以此種外在的客體爲對象，所以稱爲“內”，尋和伺這兩種思維形式還會産生心理波動，而內等淨卻不會，所以稱爲“等”。

　　叁禅，以行舍、正念和正知叁種思維形式對治二禅所得的“定生喜樂”，首先用行舍(非苦非樂的思維)去斷滅定生喜樂，在此基礎上，又以正念(正確的憶念)和正知(正確的智慧)進行修習，産生“離喜妙樂”，即沒有喜悅，只有快樂的奇妙境界，這一境界的特征是清淨。

　　四禅，以舍清淨、念清淨兩種思維形式對治叁禅所得的清淨妙樂。舍棄清淨妙樂，所以稱“舍清淨”，只念修養功德，所以念清淨，最終得到不苦不樂的境界。到這裏，就可以進入無色界了。

　　色界四禅之上是無色界四定，修此四定，死後轉生無色界四天。四定爲空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

　　初爲空無邊處定，這是排除四禅所具有的關于色的一切觀念，只念虛空，以外在的無邊虛空作爲思慮的對象。

　　次爲識無邊處定，這是以內在之識的無限性作爲觀想的對象，根除和超越初定中對外在虛空的觀想。

　　叁爲無所有處定，這是超越二定中對識無邊處的觀想，以識無所有爲觀想對象，進入識無所有的境界。

　　四爲非想非非想處定，超越叁定中對于無所有處的觀想，進入無想、亦非無想的境界，即非想非非想境界，這是絕對寂靜的境界。

　　佛教把世界分爲欲界、色界和無色界叁個層次，宗密認爲，色界的四禅只有慮而沒有靜，無色界的四定只有靜而沒有慮，只有欲界的禅定，才是真正有靜有慮。如果以靜慮的標准來看，只有欲界的禅定符合有靜有慮的標准。宗密的意思是，人們應該從欲界(人在現世的現實生活世界)的修行中追求解脫，而色界四禅無色界四定的境界，那都是人們的無法感知的，“見聞不及”(9)。這體現其禅法的入世性及中國本土文化中現實主義的立場。

　　二、中國禅

　　中國禅，特別是指的禅宗之禅。禅之稱爲宗，是對自達摩以來的教外別傳一系的怫法的概括。印度禅在佛學體系中，還不是一個獨立的宗派系統，而是不同的教門體系的一個組成部分，作爲修行手段而存在。而禅之爲宗，則專門以禅定立宗，把全部的理論和實踐都納入禅定體系，並有自己的“判教”：教外別傳。在這一前提下來看這兩者，還有一些更爲具體的差別：

　　第一，中國禅是定慧之統一，“定慧之通稱”(10)。印度禅，往往缺乏這種統一性，尤以定爲主，重定輕慧。

　　第二，中國禅重在明心見性，而印度禅，重在靜坐凝心，專注一境。對于禅宗之禅，宗密以“禅源”合稱，強調是禅的基礎，這個源，就是衆生心中本具的佛性，“源者，是一切衆生本覺真性，亦名佛性”(11)。真性是禅的基礎，也是禅修的對象，禅悟的目的。明心見性，就是要發明本心，明見佛性，這是禅悟。衆生的佛性被煩惱覆蓋，禅的工夫，就是要去除煩惱汙染，這是禅修。悟修、定慧是合一的。印度禅，重在修心，又往往把修心的技巧設計得十分複雜。

　　第叁，中國禅強調心的本覺，印度禅強調心的本淨。中國禅不是不講清淨，只是不唯講清淨，在講清淨的同時又強調本覺，印度禅從本質上講，也承認每個人所具有的佛性，但更側重于從染淨角度討論問題，心本來清淨，但受到煩惱塵垢的染汙。

　　第四，從修行的方式上看，中國禅強調依據根器狀況，根據不同的時節因緣，有針對性地、靈活地掌握，印度禅更強調修行的固定程式。修行的內容，中國禅重在調心性，印度禅重在調息調身。

　　第二節 禅學史：五種禅的劃分

　　這裏理解的禅學，指禅宗産生之前的禅法思想的總括，是印度禅及其在中國的傳播和發展，和下文的禅宗史前後相承，銜接點爲達摩的禅法。由于對佛教思想的理解不同，所行禅法也有差別，“有淺有深，階級殊等”(12)。宗密將不同的禅法判攝爲五種，即外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如來清淨禅。這也體現了宗密的禅學發展史觀，既是對于印度禅學發展的概括，又是對于中國早期禅思想史的概括。應該注意是的，這五種禅的劃分，分別對應于宗密對教門的判攝，如果將宗密的六教判攝組合爲儒道教、人天教、小乘教、大乘教(大乘法相教和大乘破相教)、一乘顯性教，則非常明顯了，稍有差別的是，如來清淨禅和一乘顯性教各自的內容並不完全一致。宗密于中也體現出一種禅教合一的思想，但一般討論其禅教合一時，很容易遺漏掉這一點。

　　對于五種禅的分析，宗密也是從定慧兩個角度進行的，從定的角度描述，宗密一言以蔽之，如來清淨禅之前，或者達摩禅之前的四種禅法，都修四禅八定，都是漸修，達摩門下，則講頓修，“得即成聖，疾證菩提”(13)。這樣，對諸禅的解釋，實際的重點就是慧的內容了。

　　一、外道禅

　　外道一詞，來源于印度佛教對于不相信佛法的各種宗教或其他思想體系的貶義性稱呼，吉藏爲之下的定義是：“至妙虛通，目之爲道，心遊道外，故名外道。”(14)宗密所稱外道，包括印度和中國兩方面，吉藏摧折外道時，也有這兩部分。印度佛教中所講的外道，有六師外道，有九十六種外道，等等。中國文化中的外道，在佛教看來，當然是指儒道二教了(15)，儒道二教也有修行的方法，從禅學的角度看，也相當于禅。

　　宗密概括外道禅的基本內容：

　　帶異計欣上厭下而修者，是外道禅。(16)

　　“帶異計”，指外道禅是依據異于佛教正統思想的觀念而修的，其修行觀，求的是比人更高的境界，稱爲欣上，厭惡比人低下的境界，稱爲厭下。

　　二、凡夫禅

　　比外道禅稍深入一層的，是凡夫禅，其禅法是：

　　凡夫即苟且忻上殊勝厭下苦等而修。(17)

　　正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。(18)

　　凡夫禅，是初心人所行之禅，其禅理或慧的部分，是人天教的因果報應論，依因果報應論而修，也有欣上厭下的價值追求。地獄、餓鬼、畜生和修羅諸惡道，是謂下，厭離的對象；人和六欲天，以及更高層次的色界、無色界天，是謂上，追求的對象。這是其欣上厭下的內容，與外道相比，畢竟是佛法本身的內容，所以稱其爲“正”，而外道禅理爲“異”。相應的禅修方法，從宗密對人天…

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