惠能大師

　　白雲老禅師著作

　　一、緣起

　　野僧學禅近五十年，雖然一無所得，但從不敢盤腿打睡；尤其是在禅宗思想上，更不願人雲亦雲。仿古泡製，半百禅和生涯，探討古德之見地，鑽研祖師之思想，有疑問處則「廢寢忘食」也得追根究底，有意會處，卻任其「休去歇去」！從不執著得失，故「疏狂任性」在表現上，較一般同道者要「怪」，也就是說，修學「隨他去」之工夫，自認爲「放下，自在」之流；猶是，半百人生已逾又五年齒，極不願批評，诤辯于人前，當然爲文褒貶，更是不敢自尋煩惱。

　　然而，近兩月來，禅宗冷落如嚴冬之門庭，由于胡適博士紀念館發行一本「胡校炖煌寫本──神會和尚遺集」，而引起「六祖法寶壇經」之真僞問題，甚至把錢穆博士在臺北善導寺，一次通俗演講──六祖壇經大義，也牽涉出來，好像「滑臺」辨是非之熱鬧場面又上演了。也由于這，多少愛好禅宗之大德們，尤以大專院校中之孜孜學士，近年來常與野僧相交往者，數十通書信，有平郵，有限時，宛若雪片飛來，其中大意，幾乎如出一轍，謂：「禅師習禅五十年，大家都在討論六祖壇經真假問題，爲何座下充若罔聞？究竟您之高見如何？真耶？僞耶？出來說說話！」

　　前面說過，野僧不喜批評與诤辯，爲文褒貶，不敢自尋煩惱；可是，熱鬧場夥似已趨于冷淡，反而數十封鞭策信函，激使得不能平靜，好像「如鲠在喉」，不吐不行了，故略言拙見，畢竟如何？尚以高明鴻文爲瞻，是聆！

　　六祖法寶壇經，以過去所閱讀之版本，在文字與內容上有出入者，不外有「曹溪本，古本(祖本)炖煌本，宋蕲州本」等。而傳說中所謂竄改內容，又分(神會門下)及宗寶」二者。神會竄改部份內容文字，即今世人所誤認最爲可靠之「炖煌本」，宗寶則以宋蕲州本是。至于言傳「六祖壇經」乃系神會或神會門徒所「僞造者」，則野僧不敢苟同；何以故？茲分別探述于後：

　　神會禅師襄陽人，姓高氏，年十四歲爲沙彌。自玉泉發，赴曹溪谒六祖。

　　祖曰：「知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看！」

　　會曰：「以無住爲本，見即是主。」

　　祖曰：「這沙彌爭合取次語。」

　　會問：「和尚坐禅，還見不見？」

　　祖以柱杖打叁下，雲：「吾打汝是痛不痛？」

　　對曰：「亦痛亦不痛。」

　　祖曰：「吾亦見亦不見！」

　　此段在二者之思想上差別極大，蓋六祖乃以「無所住」而爲本，較之「無住」而爲本，其境界高出多多。又「痛與見」之思想，表面看似六祖與神會無異，其實，祖與「叁柱杖」即便答了所問；此叁柱杖正是打神會造次語之棒喝，若非神會善機乖巧，則六祖將歎然擲杖，根本無須再答：「吾亦見亦不見」之噜嗦語句矣！下面之對話，便是證明。

　　祖雲：「吾之所見，常見自心過而不見他人是非好惡，是以亦見亦不見； 汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石，若痛則同凡夫，即起恚恨，汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅，汝自性且不見，敢爾弄人！」神會禮拜誨謝。

　　如此棒喝，徹頭徹尾地降伏著神會玩弄小聰明，壓逼得令人喘不過氣來！自然，當時的神會除了誨謝之外，得驚震如醍醐灌頂，遍體汗出如漿才對。

　　祖又曰：「汝若心迷不見，問善知識覓路，汝若心悟，即自見性，依法修行；汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見；吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷！何不自知自見，乃問吾見與不見？」神會禮百余拜，求謝過愆，服勤給侍。

　　六祖婆心過切，先折神會之鋒芒乖巧，複施大義而攝其心，折攝二法並施，使神會如夢初醒，以至服貼給侍，虛心受教。

　　其次是六祖與神會相處之後，由于神會世智之障礙，無法領會六祖之旨趣；也就是說，不得六祖之骨髓也；請看下文：

　　一日，祖告衆曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」

　　神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性！」

　　祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性，汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！」

　　從上面對話中，可見神會見地之幼惟，思想之不成熟，在向上一著子中，尚不曾處身門內；亦如「文字禅」類，了不起成個知解之徒，與禅何只相差十萬八千裏。

　　神會連番受折，好在善根深厚，求了生脫死之心奇堅，故一直侍六祖身邊而不離左右，爲的是「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香！」于是，相隨六祖，耳濡目染，自然進展很多，直到後來，六祖將欲入滅之時，可說是領會了祖意，跨進了禅悟境界，這從下面一段記載中可以看出來：

　　七月一日，集徒衆曰：「吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，爲汝破疑，令汝迷盡，吾若去後，無人教汝。」

　　法海等聞，悉皆涕泣，惟有神會，神情不動，亦無涕泣。祖雲：「神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，余者不得。……」這以上，在一個如欲標榜自己，立爲宗師祖德者來說，絕不會有自說自錄，僞造一部「六祖壇經」來記載自己如何無能，無智，甚至挨打之事實，遺留與後人做笑柄；當然，以神會之思想，與壇經中之思想，可以說是小同大異，如果說神會或其門徒僞造是經，其目的何在？既無名可聞，也無利可養。

　　複次，依據「六祖法寶壇經」付囑品第十之記載，更可證明非是神會或其門徒所僞造者，請看文字之記載：

　　法海上座，再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」

　　祖曰：「吾于大梵寺說法，以至于今，抄錄流行，目曰法寶壇經，汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法……。」

　　其次是神會有著作「顯宗記」流通後世，然自己有著作，爲甚麼要說是六祖的言論？如果說是六祖名氣大，爲師門裝面子，那末，以神會之名，由六祖印可，不是更爲光師耀祖麼！人道：「看！六祖門下弟子，人材濟濟：聖賢輩出！」然而，如此僞造，既無目的，也無所求，畢竟所爲何來？

　　發迹因緣

　　聖者是一種超塵脫俗，不爲現實境界所束縛的人物，是一顆出世而又入世的輪回種籽，負有創建曆史的使命；成就後代子孫于言語和行爲上，獲得正知正見的規範。大乘義章中說：「會正名聖，正謂理也！證理舍凡，說爲聖矣！」管子內業中說：「心全于中，形全于外，不逢天災，不遇人害，謂之聖人。」說文，書，洪範中說：「睿作聖」傳：「于事無不通謂之聖。」白虎通中說：「聖者：通也！道也？聲也！」中國禅宗(祖師禅)六代祖惠能大師，便是這樣的一個人物，也是這樣的一顆種籽；像我中國曆史上所有的偉大聖者一樣，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，以及近代的孫中山先生，有著不相颃颉的才智與地位，尤其在超越法律的心靈治製上，哲學深度發現上，他的成就是出類拔萃的！

　　惠能大師在未出家皈佛以前，自小而至黃梅承繼法統和衣缽，而至開演東山法門，這段漫長的苦惱歲月，可以說他一直在貧苦中掙紮，動亂中奮鬥，幾乎難得一些甯靜的日子。

　　幼小，他父親做官被流放，生活沒有祖蔭的憑借，最苦的是他正需要教育與培養的時候；那命途多舛的父親，竟然舍棄他們母子而永遠離開這個世界，遺下孤兒寡母，相依爲命。每天，仰賴著采樵度日。

　　不過，現實的煎迫，雖然使他目不識丁，剝奪了他太多的幸福，卻也把他的意志磨煉得堅強挺拔；加以他那累世修得的智慧，早就奠定了非常深厚的根基，這種突出的所謂與生俱來的本質(菩提般若之性)正是一個異于常人的聖者的特色；這種特色顯現的情形，我們可以從他聞經即得省悟的故事中得到證明。

　　有一天，他挑著柴薪在市鎮上出售，當他賣了柴，換得生活所需的物質，于准備回家的時候；偶然在街上聽到一位客人念經，從朗朗的經句中，他體悟了其中的：

　　「應無所住，而生其心！」

　　僅僅兩句簡要精煉的經文，使他頓然如聞木铎聲響，當即啓發了他的睿智，于是，他上前向念經的客人探詢，他說：「先生！您從什麼地方來？手裏拿的是什麼書？」

　　客人聽了，很誠實的告訴他說：

　　「我從東禅寺來，這本書是佛教中最著名的金剛經。」接著又說：「東禅寺是五祖弘忍大師所住持的寺院，門下弟子有一千多人。」

　　他聞言，進一步詢問道：

　　「你念誦這本金剛經將會得什麼好處？」

　　客人回答說：

　　「大師常常告誡弟子們說：但持此經，即自見性，直了成佛！」

　　惠能由于具有深厚的善根與智慧，當他聽了客人的話，隨即生起歡喜心，立意去親近弘忍大師；就這樣，他得到了別人的幫助，把母親安頓好，便離開了故鄉，向黃梅行去。在路上步行了叁十多天，才到達五祖所駐錫的東禅寺。

　　進了寺院，他很容易見到了忍大師，首先虔誠地行禮，而後肅立一旁；五祖見了，便開言問他說：

　　「你是什麼地方人？來這裏希望得到些什麼？」

　　惠能從容地說：

　　「弟子住在嶺南的新州，來這裏想親近老和尚，希望達到佛的果位。」

　　忍大師聽了，故意用話剌激他說：

　　「你是嶺南蠻子，怎麼能夠成佛？」

　　惠能聞言，非常激動地反駁著說：

　　「人雖然有南北的分別，而佛性應該是沒有南北分別的！蠻子的身分與和尚的身分有分別，而彼此的佛性應該是沒有差異的！」

　　這一段答話，在一個毫無佛學常識的人，似乎是不可能講得出來的；可是，前面說過惠能不是凡夫俗子，他是一位聖者，俱有多世修得來的佛子基礎，完備了超人的智慧，這樣的表現應該是極其自然的，是不足爲奇的必然現象。

　　惠能的智慧不止于此，就以忍大師勘驗東禅寺中的門徒來說，那次，他的表現的確超人一等。

　　經過是這樣的。

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