【论文】
五‧七九 已引圣教，当显正理。
【疏翼】
第二别答即别以教理为量中，第二依隐经以理证有。
【述记‧卷三十】
理中有三︰初、结前生后，次、依标正释，后、总结。
此、结前显教，生后隐教，诤理取之。
【疏翼】
此即结前生后。
【论文】
五‧八○ 谓契经说：不共无明微细、恒行，覆蔽真实。若无此识，彼应非有。
【疏翼】
第二依隐经以理证有中，第二依标正释。
【述记‧卷三十】
此下[1]、第七识六证。
颂云︰不共、六二缘，意名、二定别；无想许有染，有情我不成。
自下第二、正辨难中，有六义证[2]。此初[3]证中，文有其二︰初、引经证，后、理征释。
如《缘起经》[4]有四无明︰一、现[5]，二、种[6]，三、相应[7]，四、不相应[8]。或有为二[9]︰共[10]、不共等[11]。
此中难不共者，谓此微细、常行，行相难知。「覆」无我理，「蔽」无漏智，名「覆蔽真实」。
「真实」有二︰一、无我理，二、无漏见。义有二义︰一谓境义，见分境故，真如[12]即理故。然不共无明有，大小乘经皆共依信。
此上、经文。
「若无此识，彼应非有」，是论师说。
【疏翼】
此即第一，引经证。
【论文】
五‧八一 谓诸异生，于一切分，恒起迷理不共无明，覆真实义，障圣慧眼。
【疏翼】
第一不共证中，第二理征释。
【述记‧卷三十】
何名不共？
下、释有二︰初、破小乘，立有第七，后、释「不共」之义。初中有二︰初、释经义[13]，后、正难之。
此除圣者，圣者无漏道现行时，彼不有故，如下当知。
「一切分」，通三性心。「恒起」，释经「恒行」之字。「迷理不共无明」，迷无我理故。「覆真实义」者，能覆真如，释「覆」义，「义」如前说。「障圣慧眼」者，障无漏智，释「蔽」义。
【疏翼】
此第一，释恒障义。
【论文】
五‧八二 如伽他说：真义心当生，常能为障碍；俱行一切分，谓不共无明。
【疏翼】
第一释经义中，第二释通三性。
【述记‧卷三十】
真义之心──无漏真智。《摄论》无着本第一说︰此无明通三性心，恒与俱起[14]，如次前说。
【论文】
五‧八三 是故契经说：异生类恒处长夜，无明所盲，惛醉缠心，曾无醒觉。
【疏翼】
第一释经义中，第三释长夜义。
【述记‧卷三十】
「说：异生类恒处长夜」。「夜」是暗故，无明恒有，说为「长夜」；若生死中，无无明者，便中明故。「无明所盲」者，谓此不共，恒现行故，盲其慧眼。不尔，中途有无无明时，即非无明盲。惛昧、醉乱恒自缠心，曾无「醒」、「觉」──「惛」即「无觉」；「醉」即「无醒」；若中途有无无明时，便有「醒」、「觉」。
以此经证无明恒行，遍三性位。
【疏翼】
以上第一破小乘而立有第七中，第一释经义讫。
【论文】
五‧八四 若异生位有暂不起此无明时，便违经义。
【疏翼】
第一破小乘而立有第七中，第二正难之。于中分三︰一、违经难，二、违比量难，三、六识不成依难。此即初难。
【述记‧卷三十】
不尔恒行[15]。
下、正申难。
小乘等说︰经言「恒」者，谓多分说，实理亦有不起时故。今以违教为彼宗过。
【论文】
五‧八五 俱异生位，迷理无明有行、不行，不应理故。
【疏翼】
第二正难小乘中，第二违比量难。
【述记‧卷三十】
此、违比量。
量云︰汝言异生起善、无记位，无无明时，无明应亦起。异生位故。如余起时。
【论文】
五‧八六 此依六识，皆不得成。应此间断，彼恒染故，许有末那，便无此失。
【疏翼】
第二正难小乘中，第三六识不成依难。
【述记‧卷三十】
若谓：不共在六识身，亦不应理。
所以者何？
应许此无明间断，从所依识故；彼六识恒染，从无明续故；经、颂俱言无明恒起，其六识身，许通三性。若六识身有此无明，此便间断；彼六识身，便唯染俱，许与无明恒相应故。
《摄论‧无性》第一卷云︰此于五识，无容说有，非不染意识中有，亦非染意识中有。若谓意识由彼烦恼成染等，「若复有说善心俱转」等[16]，料简大精。然彼「不共」与此下相违，至彼对会[17]。「许有末那，便无此失」。
上破小乘。
【疏翼】
以上第二理征释中，第一破小乘而立第七讫。
【论文】
五‧八七 染意恒与四惑相应，此俱无明，何名不共？
【疏翼】
第二理征释中，第二释「不共」之义。文分为二︰一、小乘问，二、三师答。此即初文。
【述记‧卷三十】
下、因解不共之义，初小乘问。
彼宗「不共」，无惑相应故。
【论文】
五‧八八 有义：此俱我见、慢、爱，非根本烦恼，名不共何失？
【疏翼】
第二释「不共」之义中，第二三师答。依次分三，此即第一师释。
【述记‧卷三十】
下、有三说，此即初师。
此中无明不与根本共，非不与随共。然此四惑，非是根本，是随惑摄，故无此失。
何随惑摄耶？
此有二义︰一云︰非二十随，二十外摄。〈杂事〉[18]说随有[19]多种故，即诸烦恼分位差别。随其所应，根本分位[20]。
二云︰即随惑义。说不正知为我见，憍为我慢，掉为我爱，无明一种是根本故。
【论文】
五‧八九 有义：彼说教理相违，纯随烦恼中，不说此三故。
【疏翼】
第二三师答中，第二师释。于中分三，第一破前中又分三︰一、纯随惑不摄，二、根本中摄，三、无说四随惑俱。此即初中初文。
【述记‧卷三十】
此师有三︰初、破前，次、申义，后、释难。此初也。
二十随，非名烦恼，如前已说[21]。不见不正知，名我不正知；亦不见憍，名为我憍；掉，名我掉。又离二十外，无别此三随，更别推求无此三故，是为一失。
【论文】
五‧九○ 此三，六、十烦恼摄故。
【疏翼】
第一破前中，第二根本中摄。
【述记‧卷三十】
依《瑜伽》[22]等，说六根本烦恼。《对法》[23]等论，说十根本烦恼。此三，皆是若六、若十烦恼所摄，何名随惑？
【论文】
五‧九一 处处皆说：染污末那与四烦恼恒相应故。
【疏翼】
第一破前中，第三无说四随惑俱。
【述记‧卷三十】
论说与四烦恼俱故，不言与随烦恼俱故，《对法》第七说诸烦恼，皆名为「随」[24]。前师可尔。若随非根本，此是根本，亦是随摄，以随不言是烦恼故。即此三种唯说是根本，纯随中无。故证此三，非随惑也。
【疏翼】
以上第二师释中，第一破前讫。
【论文】
五‧九二 应说：四中，无明是主，虽三俱起，亦名不共。从无始际，恒内惛迷，曾不省察，痴增上故。
【疏翼】
第二师释中，第二申义。
【述记‧卷三十】
若尔，此痴何名不共？
此、申义也。
「主」，是自在义，为因依义，与彼为依，故名「不共」。
何故无明名为不共？
谓「从无始际」，显长夜常起；「恒内惛迷」，明一切时生；「曾不省察」，彰恒执我，无修返时。
此意总显痴主自在义。
【论文】
五‧九三 此俱见等，应名相应，若为主时，应名不共。
【疏翼】
第…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 八、六证显七识是有》全文未完，请进入下页继续阅读…