因明学发展过程简述

　　作者：虞愚

　　列宁关于逻辑底格(即关于推论底形式)曾经写道:“它们表现着事物底最寻常的关系，人底实践，重复了人不止亿万次，在人底意识中以逻辑底格固定下来”[附注1]；印度因明基本是属于形式逻辑的，它的推论形式与基本规律，当然也是通过人底不断实践过程，才把它们固定下来的。

　　印度称学术为“明处”或简称为“明”，如中国“学”，或西洋之alogy。印度逻辑IndianLogic佛家称为“因明”，它是从印度尼也耶学派及佛家各大论师，通过辩论逐步发展而建立起来的。在外学方面，则渊源自尼也耶学派足目，尼也耶学派的根本经典为“尼也耶经”Nyaya Sutra，相传为阿格沙巴达·乔答摩AksaPada Gautama，or Gatama所著，这个人在汉文古籍通称为足目，所以称为“足目”者，因为相传阿格沙巴达·乔答摩常用他的眼睛注视他的脚(One whose eyes are directedat his feet)，这是一个传说的绰号[附注2]，而印度常简称为乔答摩gatama，现代学者有的认为这个名本属一个人，阿格沙巴达是他的名，而乔答摩是他的种族；但也有认为是两个人的。阿格沙巴达或乔答摩究竟是一个人的名字或两个人的，现在已不可考了。

　　梵音“尼也耶”Nyaya，汉译为“正理”，这个字的本义是“引导”的意思。凡是引导到一论题或结论为一理论，就称为尼也耶。一个理论当然有正确的也有错误的，尼也耶原义虽为理论，但通常是指“真理”而说的，所以汉文译这个字为正理，而尼也耶经，汉译为正理经。

　　正理经为尼也耶派根本经典分为五卷，其目次如下:

　　卷一　体系中十六范畴Sixteen categories of the system.

　　卷二　疑　论证四种工具doubt，the four means of proof.

　　卷三　自我　身体　感觉及其对象　认识及心理　the self，the body，the senses and their 0bject，cognition and mi－nd.

　　卷四　意志　过失　轮回　人类活动的善恶果报　苦及最后解脱然后转入错误理论以及全体与部份Volition，fault，tran－smigration，the good and evil fru－its of human action，Pain and finalliberation，then it Passes to the the－ory of error and of the whole andits parts.

　　卷五　非真实反对及谴责敌论者各种论点unreal objections and occasions for rebuke of an opponent.[附注3]

　　中国吉藏百论疏一书中，所谓摩醯首罗(大自在天)外道十六谛，即相当于尼也耶经卷一体系中十六范畴。这十六范畴依英译名称，不完全和吉藏的百论疏相同。今天看来，卷一的十六范畴绝大多数是有关古代印度逻辑宝贵材料，影响于佛家因明至钜。现在先将十六范畴顺着次序解释如下，我们可以看出因明学的建立，是有它的历史根源的。

　　一、知识工具Pramana，the means of knowledge，旧译为量。能知的主覌(量者)从它而知道对象是什么(所量)，就叫做知识工具。尼也耶派一向主张知识工具有四种:一感觉知识(旧译现量)，二推理知识(旧译比量)，三譬喻知识(旧译譬喻量)，四闻知知识(旧译声量)。正理经说:“感觉知识是生于根(生理基础)与境(外界)相接触的知识。感觉知识主要特征有三:一无误，二决定，三不可显示。无误，就是说不是错误的知识。决定的意思是说这种知识，直取外界本身，毫无增加或减少。不可显示的意思是说离开槪念只有与外界相接触的纯感觉。推理的知识是根据与一事实相关联的现象而对它下判断。例如:看见此山有烟(现象)而断定此山有火。这样比量中计有三部分:一、对它下判断(此山)，二、所下判断(有火)，三、判断的根据(有烟)，三部分以第三为最重要。譬喻知识是由与已知东西的相似点进一步了解未知的东西。如人没有看见水牛而听说水牛有似家牛，后来看见一个动物，有似家牛而知道这个动物就是所谓水牛。闻知知识是自可信之人的言说的知识。到了西历第六世纪新因明大师陈那Dignaga所著“集量论”(Pramanasamuccaya)直探知识本源，仅存纯感觉知识和推理知识两种，因为知识对象不外特殊(自相)和一般(共相)两种，所以能知的量，也不可能减少或增加。就是从纯感觉知识和推理知识本身来说，他的看法根本也和尼也耶派不同。这个问题将来拟另撰“纯感觉知识与推理知识”专题，详为讨论。

　　二、知识对象Prameya，the objects of knowledge，旧译所量。所量是对能量而说。能知的主覌，即有觉之实(自我)为能量，知识的对象叫做所量。所量的范围相当宽，包括尼也耶派所说的我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦和解脱。

　　三、疑问Samcaya，doubt，看见东西不清楚，把这个东西当做那个东西，或者不同的意见发生抵触而要做决定的时候就有疑问。如荀子解蔽篇所说:“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也；见植林以为后人也”；就是个明显的例子。

　　四、目的Prayojana，purpose，——人们常常为了达到某事、或者是为了放弃某事而有所作为，这某事，就称为目的。

　　五、见边Drstanta，examp1e，义译为譬喻，也就是例证。正理经上说，“凡圣见解一致的事例，叫做见边”。后来无着Arya Asanga解释更明显。他说，“立喻者谓以所见边与未所见边和合正说”。师子觉说，“所见边谓已显了分，未所见边谓未显了分；以显了分显未显了分，令义平等，所有正说，是名见边”。

　　六、公共真理Siddhanta，accepted truth，音译为悉檀。悉檀有四:一萨瓦坦出拉悉檀sarvatantra－siddhanta，任何学派以及自己学派没有覌点抵触的理论。二普拉提檀出拉悉檀Pratitantra－siddhanta，相近学派所许可而其他学派不许可的理论。三阿底羯拉那悉檀adhikarana－siddhanta，指如果许可这一理论而其他理论也随之而成立。四阿乌拍迦玛悉檀abhyupagama－siddhanta，这是指善于辩论的人常常利用敌人的理论不加以评论而引申它的意义，结果暴露了敌人理论的谬误。

　　七、推论式部分Avayava，member ofsyllogism，把自己或别人的议论分为宗、因、喻、合、结五部分，就是推论式，简称为五分论式(Pancaavayovas):

　　1.宗　Pratijna——命题　The proposition

　　2.因　Hetu——理由　The reason。

　　3.喻　Udaharana——说明的例证　Theexplanatory example。

　　4.合　Upanaga——应用　The application

　　5.结　Nigamana——结论的陈述　The statement of thc concluslon

　　再以五分论式举例如下:

　　1.宗:此山正燃着火The hill is on fire，

　　2.因:因为它有烟Because it smokes，

　　3.喻:分同喻异喻。同喻:凡有烟必有火，如厨房Whatever shows smoke sho－ws fire，e.g.kitchen.

　　异喻:凡无火必无烟，如湖what－erer has no smoke is not fiery，e.g.1ake.

　　4.合:此山也是这样　So is this hill，

　　5.结:所以此山正燃着火　Therefore this hill is on fire.

　　这五分论式，乃乔答摩把过去十分推论式精简而来[附注4]推论的基础在于普遍必然的关系，这种关系，叫做回转，如有烟和有火的相回转，有烟为所回转，有火为能回转。有烟为有火所迥转，这就是说每有烟的事例一定为有火的事例。由此而对于此有烟的山下一判断说它有火，但是这回转有正反两方面，在正面凡有烟的事例如厨房，必定有火，在反面，凡无火者如湖也一定无烟，前者与山为正证，后者与山为反证，推论式中喻分同喻异喻，正是所以表明普遍必然关系，为推论的根本，而喻中明言“有烟就有火”与“无火就无烟”的原则，正显示出推理的普遍性。至于如厨房如湖，不过是举例来表明原则的意义。

　　八，间接论证Tarka，indirect Proof，是对直接论证而说的。从一个判断推出另一个新判断来的叫做直接论证；从两个或两个以上的判断推出来的新判断，叫做间接论证。间接论证经常运用一种反面证明 reductio ad absur－dum，如要证明“人是具有文化的动物”论题的正确而先假定“禽兽是有文化的动物”，但假使“禽兽是有文化的动物”，为什么它们不能创造生产工具，也没有发达的意识思维呢

　　由此反证:“人是具有文化的动物”的正确性。间接论证是比较复杂的推论过程；也可以说是可靠的理论的压缩。

　　九、真理的决断Nimaya，determinationof the tmth，由踌躇考虑避免各种错误，然后…

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