第三章　深入体会世间苦难－－老、病、死

　　书本第15页的【法义分享】，有提到「老、病、死」都是伟大的「天使」，经常在刺激你、唤醒你－－「醒来吧！不要再作梦了！」。由于观察到「死神－－黑洞」的厉害，所以悉达多太子无比的震撼！因而从太子王位跳下来，从此展开了觅道、求道、修道之旅。终于成道－－解脱自在。记得！如果你的修行还没有要去解开生死之谜，还没有要去面对生死大事，那幺你的修行没办法很扎实，会是软棉棉的。佛陀能够放下太子王位下来，用生命去修行，就是因为体会到生命黑洞的厉害，体会到死亡的震撼，「老、病、死」让他深深震撼。

　　有的人会讲说：「生、老、病、死」是正常现象，怕也没用啊！我现在也觉得好像没什幺可怕啊！……。很多是我们的一种「不知不觉」，再来是「后知后觉」。现在先来分析三种情况，解析第一段的经文重点。就是一位国王曾经听过佛陀的讲经说法，于是就跟佛陀讲出他的体悟。

　　是故我说：「嶮恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依」。

　　这时候，这位国王就有相当多体悟，他说：哦！当「无常」现起，一些险恶恐怖、天灾人祸的境界现起之时，众生都是无比的恐慌。「人身难得，无有余计，唯有行义……」没有其他的方法可避，还是要回来好好修行慈悲喜舍，好好回来修行才是办法。佛陀就告诉这位大王：「如是！如是！」不错！你也有很深入的体悟囉！「经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生」，「磨迮」可以当作是折磨，「恶劫」就是一些天灾人祸、灾难，「老、病、死」经常在折磨众生。「当作何计呢？正当修义、修法，修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便」唯有你真正的修义、修法，修福，也就是具有人天善法，再加上好好再闻思。

　　当我们在闻思的时候，身心会渐渐柔软下来，身、口、意冲动会缓和下来，原来开车很浮躁冲动，现在会柔软下来，那一种冲动的减少，相对意外灾害、意外车祸就会减少，就是真正的消灾、真正的加持。所以，真正的消灾、加持，是来自于我们内心的祥和、柔软，冲动减少，能够有「三妙行」的具体展现，这样很多的灾难会化于无形。你不会再骑机车去跟人家冲撞，意外灾害就会减少很多，或是有时候遇到一些磨擦冲突现起，你不会在那里跟人家逞强，很多的意外灾害就可以消失。所以，我们身、口、意的冲动柔软下来，就是真正在消灾，真正的受益。

　　佛陀就再进一步分析：「有如大石山，高广无缺坏，周遍四方来，磨迮此大地；非兵马咒术，力所能防御，恶劫、老、病、死，经常磨迮众生」不错！今天有这样的体会，你就会比较积极要修行，很多的天灾人祸、无常这些，包括说更重要的老、病、死，这样不断在折磨众生，佛陀就坦白讲：「非兵马咒术，力所能防御」注意这几个字！不是说拥有千军万马，就可以免于一死，不是说你位高权大、财大势大，就可以免于一死。

　　譬如秦始皇统一六国，但是秦始皇怕不怕死？很怕死啊！于是一方面去求长生不老的药丹，一方面赶快建造兵马俑，要预防他死后被人家报复、被人家围剿，兵马俑就是做为他死后的防卫体系，但是真的能够防卫吗？再譬如亚历山大，他建造一个横跨欧亚非的罗马大帝国，但是亚历山大三十几岁就死了。拿破仑也是建立一个大帝国，后来是怎幺死的？是被关在一个小岛郁卒之后，很快就死了。

　　所以，佛陀就讲「老、病、死」，不是说你身为总统权高位大，有再大的财势，所能够解决得了。因为佛陀深透到这一层，因此体悟到纵然他当上国王，也没办法摆脱「老、病、死」。再者，不是说我遇到「老、病、死」，然后一直催咒、一直唸咒，死神就可以消失，还是一样、照死啊！不是说一直在持咒或是做很多的法术、大法会，就可以消灾，就可以真正把那些死神赶走，把那些恶运驱走？佛陀就讲说这是没办法的。

　　「非兵马咒术，力所能防御」，「力」是用武力，不是运用这些「兵马咒术，力」所能够对治的。所以，「人」最大的敌人是谁？是自己！最大的敌人是自己。这个「自己」，你用千军万马就能够对治得了吗？在「阿含经」里面，佛陀也一样提到，你要战胜千军万马容易，要成为一个将帅、大将军，在战场上纵横千万里、所向无敌，这还容易啊！但是这个「自己」，这个最大的敌人，你却莫可奈何啊！为什幺说最大的敌人是自己？我们在无明遮障的情况之下，在那里贪、瞋、痴，起惑、造业、受苦，然后不知道，就在那里一直轮转。

　　所以，是自己的知见、自己的视野、自己的框框，把我们束缚住了，让自己不能够解脱自在。本来宇宙的存在、实相真理是「无常」，偏偏却一直要去抓个「常」，跟实相真理一直拉扯、对抗，本来实相真理的存在是「无我」，但是众生却偏偏一直在抓「我」，于是跟实相一直在对抗、在拉扯，这都是苦啊！苦啊！因为不明了实相，就会背道而驰。

　　「背道而驰」就是事实的存在是这样，但是我们却一直去一直在跟实相世界对抗，因为有这个「我」、「我所」，「我见」这些，于是形成自己在障碍自己，自己在束缚自己，然后不知道，就是愚痴。修行就是让我们从「背道而驰」的世界醒过来，去了悟无常、了悟「无我」法印，如果你不了悟，就会产生苦的结果。记得！「苦」是来自于在我们跟「无常」、「无我」法则对抗，「苦谛」不是本来就存在，「苦」不是本来就存在，宇宙存在的实相是「无常」，「无常」是剎那生灭变化流动，「无我」也都是实相，但是我们不了解，然后常常在跟实相对抗，于是产生苦。

　　我们就一定要「横柴拿入灶」、在跟实相对抗，才会产生苦。解脱者就是去了悟、体证到实相，先体证到「无常」，身、心逐渐放松，「五下分结」断除了，到后来再继续用功，又把这个「我」做最后的大死一番，真正体证到「无我」。像佛陀35岁之后，就是体悟这些真理实相，成为解脱自在的人，从颠倒梦想的世界醒过来，活在实相的世界里面，跟宇宙存在的法则、韵律，一起流动、一起脉动，没有任何的对抗、任何的用力拉扯，而解脱自在。他的一切所作所为，体悟「缘起法」，随顺着缘起，不会去背道而驰，就是体道、悟道而行道。

　　对于生死问题，一般人是「很怕死」，有些人是「不知死活」，认为「死」是正常现象、没什幺，好像没什幺苦，所以不会怕死，因为还没有去触到。就像小孩子、婴儿，很纯真、很天真的活着，不知道死活、生死大事这方面，还没有意识到死活问题。当渐渐成长之后，一般众生都是很怕死，再有钱的人或是身为国王、总统，一样都是很怕死。

　　再来说「不怕死」的，会讲不怕死的有哪些人？一个是流氓，有正义感的人也会不怕死，再来还有一种人也会讲说他不怕死，哪一种？很怕死、绝望的人，也会讲不怕死。流氓跟有正义感的人，里面都有逞强的成份，逞强是用在负面，逞强用在正面就成为打抱不平的正义方面。「很怕死」的人，事实上是用说不怕死，来掩饰自己内心的不安，这里面一样有逞强的成分。绝望的人则是因为走投无路。曾经有人讲说「他阿妈说她不怕死」，然后问我像他阿妈这样说，是不是属于解脱的境界呢？认为他阿妈能够体悟到不怕死，好像境界很高，于是问我说是不是解脱的境界？我就跟他讲说是不是解脱的境界？我们暂时保留，不去下论断。但是站在一个客观立场来分析，她的不怕死，是因为这一条路已经一直走，走到怎幺样呢？进退无路啊！怕也没用，没有选择的余地，她是要无奈的面对死亡，所以只好说不怕死，因为没有选择的余地。

　　这里的「不怕死」，不是真正不怕死。只有四果阿罗汉、解脱者，才会没有生死，他是生死一如，里面完全没有逞强，他本身就是「自我」已经死掉的人，真正是体证、体悟到「无我」，又做到「无我」，才能够真正没有生死、生死一如，这不是一个理想、一个口号，真正佛陀、阿罗汉他们，都是做到这样。

　　(第八章的第一经，第35页)「如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」这一句话就是证到阿罗汉的人，一个解脱者体证到之后，信心满满的一个宣言。「我生已尽，自知不受后有」已经没有「生死」这回事了，有生有死还是凡夫啊！解脱者没有生、死这回事，就是溶入体证到《心经》所讲的世界，不生不灭、不增不减。《心经》的境界非常高、非常好，大家以后有因缘，可以实际慢慢逐步上来，就可以去体悟到。所以，学佛走在「阿含解脱道」上，真正有体悟、体证，没有大、小乘之分。

　　正义感方面的「不怕死」，他里面多少都带有逞强。流氓他会讲说不怕死，但是他是真的不怕死吗？因为他没有因果观念，认为说死亡之后，二十年后又是好汉一条。但是，为什幺黑社会的人常常跟毒品、麻醉品合在一起？事实上，是他内心的空虚、恐惧、不安，然后他对外一个逞强说：「我不怕死！」但是当他面对自己，是没办法面对内心的恐惧不安，只好透过烟酒、兴奋剂、麻醉剂，来麻醉自己，掩饰内心的不安，掩饰内心的空虚，知道吗？所以，不是真正的不怕死，而是逞强讲出来的。

　　但是我们一般人说不怕死，觉得生死好像是很自然的现象，事实上有时候是因为我们的觉知很迟钝，要学习从「不知不觉」提升到「后知后觉」，然后再提升到「先知先觉」。你要真正去面对它，才会走在「出世间法」的解脱道上，不要自欺欺人，只要还没有证悟到四果阿罗汉，生死大事都还没有解开，所以要有「止观双运」，我们所有的修行法门，八万四千法门，都只是「方便法」，记得！所有的修行法门，八万四千法门都只是「方便法」，让我们的心澄静下来，然后有深度的去反观，有深度的去看现象界、实相界…

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