菩提道次第正行實修全函•如意寶梯
第一•依止善知識
“依止善知識”乃斷除一切過患、積集一切功德之根本，如《華嚴經》雲：
我發堅固意 志求無上覺 今于善知識 而起自己心
以見善知識 集無盡白法 滅除衆罪垢 成就菩提果
我見善知識 功德莊嚴心 盡未來刹劫 勤修所行道
我念善知識 攝受饒益我 爲我悉示現 正教真實法
關閉諸惡趣 顯示人天路 亦示諸如來 成一切智道
我念善知識 是佛功德藏 念念能出生 虛空功德海
與我波羅蜜 增我難思福 長我淨功德 令我冠佛缯
我念善知識 能滿佛智道 誓願常依止 圓滿白淨法
我以此等故 功德悉具足 普爲諸衆生 說一切智道
聖者爲我師 與我無上法 無量無數劫 不能報其恩
帕邦喀大師在《掌中解脫》中說：“世俗上那些用眼睛看就可以學會的職業，如木工、雕塑佛像的工匠等，初學時猶需依靠師傅的教授，更何況是能實現利益今生來世這一遠大目標的成佛之道？我們想要了解此中的情況，豈有不依靠善知識之理！
有些人以爲只要自己看看經書就行了，可以不需要上師。這種想法是不對的，我們必須要依止一位具足德相的善知識。譬如，在我們准備動身去印度等地之前，必須先請教某位向導，這位向導不是隨便什麼人都可以充任的，他應該曾經去過那裏，有這種經驗的人方可引導我們；同樣的，爲我們開示菩提道的善知識，也必須能爲我們指引成佛的道路才行。如果隨便依止而碰上惡友的話，那將走入歧途。所以最初的依止知識法極爲重要，宗喀巴大師稱之爲“道之根本”，是具有深刻含義的。”
因此，修一切善法之前提，乃爲對“依止善知識”生起任運覺受的證悟。故而，根據行者根器的差別，爲得到殊勝教授的加持力，及能夠完備無倒地了知實修次第，分別依照第四世班禅大師的《菩提道次第直授·安樂道》和第五世班禅大師的《菩提道次第直授·速疾道》的內容，依照教授，原文不動的引用，作爲實修主題；並且把第五世達賴喇嘛的《文殊口授》相關教授和帕邦喀大師《掌中解脫》之教授，以及蘭仁巴大師相關教授等諸大德們的心法要義，作爲補充，從而編著了《菩提道次第正行實修全函·如意寶梯》的第一冊《依止善知識》，以便內地勞于生計的信衆，在得到道次第的教授後，不用勞盡心思，自己另行尋找實修法則，能夠直捷而方便地馬上進入到道次第的實修中來。這些心法要義，都有著各自獨到的殊勝之處，故而古往今來，實修道次第而生起圓滿證悟的諸大德們，再再教誡，要以《樂道》、《速道》爲實修基礎，以《文殊口授》的要義等作爲實修中的殊勝方便，如此定能速疾生起圓滿成就。因此，本書中並不曾由己意臆造文辭，而是摘用了諸大德的殊勝教授原文。
切記，于此等心法，萬勿執爲文字遊戲，應認真地體味諸大德們由實修體驗而發出的種種苦口婆心的教誨，如此方能獲證令諸佛歡喜之證悟。
上篇·《速道》之教授
第一章 單一所緣別別修行
第一節 依止善知識的利益
依止善知識利益之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能對“依止善知識八大功德”生起殊勝證德所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對“依止善知識八大功德”生起殊勝證德。 (猛力祈請叁遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其能障礙對“依止善知識的八大功德”生起證德的一切罪障病魔等，都得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對“依止善知識的八大功德”生起殊勝證德。
依止善知識利益之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
經中說：“由依善知識故，得近佛地，令諸佛歡喜，生生不乏善知識攝受，不墮惡趣，不爲諸惡業煩惱所敗，不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長，得成現前究竟一切大義。”又：“由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除令盡，且能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根。有如是等無邊利益。”
此中說以意樂加行如理依止善知識的利益：
一、得以趨近佛陀寶位。龍樹怙主的《五次第》中說：“舍余一切供，正趣供上師，由令師歡喜，得獲遍知智。”
二、(如理依止善知識)能令諸佛歡喜，自己(不能如理依止)未如理守護叁昧耶戒，雖然供養諸佛菩薩可獲供養的利益，卻得不到諸佛菩薩的歡喜攝受的利益。若能按依止法如理供養一位上師，一切諸佛菩薩都會不請自來，安住于上師身中，歡喜接受所供物品。
《文殊口授》中說：“于此含義者，我住彼身中，受諸行者供，歡喜故自心，業障得清淨。”
叁、生生不乏善知識攝受。博多瓦大師《藍色手冊》中說：“對自己想要求法的上師須數數觀察，一旦作爲自己的上師後，就要恭敬頂戴，如果能這樣，未來不會缺乏上師的攝受，因爲這是諸業作而不失的法性。”
四、不爲諸惡業煩惱所敗。
五、不違菩薩大行常生隨念，諸功德聚漸次增長。 薩迦班智達說：“千劫行六度，布施頭手等，此道刹那攝，侍師應歡喜。”
六、成辦現前究竟一切大義。
七、由恭敬承侍善知識故，當于惡趣所受諸苦，即于現世身心少受損惱，或于夢中而領受之，昔諸惡業即得拔除淨盡。《華嚴經》中：“善男子，若諸菩薩爲善知識正所攝受，不墮惡趣，若諸菩薩爲善知識正所攝受，諸業煩惱難以取勝。”
八、能映蔽以諸珍財供養十方無量諸佛所得善根，有如是等無邊利益。
《桑布紮續》中：“諸佛菩薩見到供養十方佛菩薩的福德，還比不上供養阿阇黎身上一毛孔的福德大，因此應當供養阿阇黎。”
如是念已，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能生起對“依止善知識八大功德”的殊勝證德。
誦七遍或二十一遍，並全神貫注思維其義，生起相應的強烈信心後，觀想澍注甘露淨治罪障如下：
依止善知識利益之不共結行：
如是祈禱後，觀頂上上師佛身支分中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其能障礙心中對“依止善知識八大功德”生起殊勝證德的罪障皆得淨化，自他一切有情心中皆生起如是殊勝的證德。
重要提示：以上爲“依止善知識之利益”的正行所修。根據時間，每一座澍注甘露淨治罪障七次或更多，座座如是行之，直到生起相應覺受爲止，然後轉入下一所緣 “不依止及不如法依止之過患”。此處要說明的是，依據帕繃喀大師《菩提道次第前加行六法實修軌理·勝乘幻化車》的教授,生起覺受分叁階段，第一階段熟習所緣,爲熟習此所緣的相關經論、正理、比喻、典故等；第二階段生起造作覺受，爲通過上述經論、正理、比喻、典故等反複串習，以種種方便轉變自心故，心中生起強烈的定解；第叁階段生起任運覺受，爲使已生的強烈定解趨于堅固，每次以種種方便生起強烈定解後，即刻以止住修住于此定解中，如是反複串習，直至生起任運覺受。詳細解說請參閱《成就盛宴》儀軌中的“正行修法說明”。
第二節 念不依止及不如法依止善知識之過患
在《掌中解脫》中說：“不依止的過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是”不能趨近佛位”等等。
不如法依止的過患也有八種。如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極爲嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。”
不依止及不如法依止善知識過患之不共加行：
總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我祈請！(隨力而誦)
我及如母一切有情于輪回中，備嘗種種劇烈長時極大痛苦，皆因未能對“不依止及不如法依止善知識之過患”生起殊勝證德所致，今懇祈上師佛賜予加持，令我及一切如母有情能對“不依止及不如法依止善知識之過患”生起殊勝證德。 (猛力祈請叁遍或七遍已如是觀想：)
觀自己頂上上師佛諸身分中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，令無始所集的一切罪障，尤其是障礙我對“不依止及不如法依止善知識之過患”生起殊勝證德的一切罪障病魔等都得到清淨，身體變爲瑩澈的光明之體，一切福壽教證功德增長廣大，尤其心中對“不依止及不如法依止善知識的過患”生起證德。
不依止及不如法依止善知識過患之正行：
觀上師能仁心間化現出與自己親具法緣的諸尊上師，安住于面前虛空中，心中這樣思維，並口誦：
成爲自己的善知識後，若有背于依止法，現世多爲疫病邪魔損害，後世當受無量惡趣之苦。
《事師五十頌》中：“如果把他作爲自己的怙主依止師後，自己就成了他的弟子，卻違背依止法，侮辱毀謗師尊，即是毀謗一切佛，這種人將會嘗受永久的痛苦。”
《黑敵釋難》中引經雲：“設唯聞一頌，若不奉爲師，百世生犬中，後生賤族姓。”
又《金剛手灌頂續》中說：““薄伽梵，若有誹謗阿阇黎者，是人當受何異熟？”世尊告曰：“金剛手，勿作是說，一切天人皆將怖畏。秘密主，然今爲汝，略爲宣說：“有勇當谛聽，我說無間獄，大苦極難忍，即彼等住處，當經無量劫。故爾任何時，不可謗阇黎。””
《大覺平等和合經》中：“即便在夢中，也不要看到那些誹謗上師的惡人。”
宗大師說：“肆意於上師作毀謗等，而謂精勤行聞思修，實爲開啓惡趣之門。”
如《金剛心要莊嚴續》中說：“若人謗上師，雖勤最勝續，舍睡眠雜亂，千劫中勤修，亦爲修地獄。”
還有：“曾作無間業，誹…
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