《現觀莊嚴論》初探

　　陳玉蛟

　　中華佛學研究所研究員

　　中華佛學學報第二期(1988.10出版)

　　提要

　　《現觀莊嚴論》是一部對印、藏佛學影響非常深遠的大乘論典。本文擬對此論之“創作”、“釋 名”、“作者”、“性質”、“內容”、“思想”、“相關注疏”，以及“此論對印藏佛學之影響”等 數方面，作一綜觀性的初步探討，並提出下面幾點看法：

　　一、《現觀論》是一部綱要性的《大品般若經》釋。將它與《瑜伽師地論．攝事分》比較，可以看 出：《現觀論》確實具本母( `matrika` )的性質，它相當于擇攝《大品般若經》宗要的本母攝頌。 《現觀論》之于《大品般若經》，猶如《攝事分》中“契經事”的本母攝頌之于《雜阿含》。

　　二、《現觀論》以“諸法無自性”的中觀思想爲主，兼采瑜伽觀行及其次第；它很可能是後期印度 大乘佛學“瑜伽行中觀派”思想的濫觞。

　　叁、由于

　　《現觀論》的性質與《攝事分》中“契經事”的本母攝頌相似；

　　《現觀論》以中觀思想 爲主，兼采瑜伽觀行次第；

　　《現觀論》的某些內容與《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗 達磨集論》等瑜伽學派的根本論典十分接近；因此筆者主張：《現觀論》的作者是一位博通中觀與瑜伽 學說的大思想家。至于他究竟是偏重瑜伽實踐的中觀學者，或是深受龍樹學說影響的瑜伽師，乃至于他 是否托名彌勒，這就很難斷言了。

　　一、前言

　　從多羅那他(Taranatha，1575-1634A.D.)《印度佛教史》(Dam-chos ”phags-yul du ji-ltar dar tshul)第卅章，與現存《現觀莊嚴論》( Abhisamayalankara, mNgon-par rtogs-pa”irgyan) 印、藏注疏的數量看來，《現觀論》是對印、藏佛學影響非常深遠的一部大乘論典。民國廿六年，法尊 法師將它譯成漢文，並附上略釋刊行流通，然而後繼乏人，殊爲可惜。關于《現觀論》的研究，近四、 五十年來國外已有相當顯著的成果，例如：1.E. Obermiller有：(a)“彌勒在《現觀論》中闡明的般若 經義”(1913)(b)“《現觀論》第一、二、叁品的解析”(1933-43)2.G. Tucci有： (a)“彌勒與無 著的某些教義”(1930 )(b)“師子賢的《現觀莊嚴之光明》”(1932) 3.E. Conze有： (a)《現觀論》(梵本英譯，1954) (b)“彌勒的《現觀論》”(1954)(c) “《現觀論》”傍注(1957)(d) 改寫本《大品般若經》(梵本英譯，1966)(e)《般若波羅蜜多文獻》 (1971)4. N.R. Lethcoe有： “關于《現觀論》、改寫本《大品般若經》與未經改寫的漢譯本《大品 般若經》之間關系的一些看法”(1976)(注1)在東洋的日本方面如：天野宏英、真野龍海、田端哲哉 等學者也有可觀的研究成果(注2)。本文根據宗喀巴(Tsong-kha-pa, 1359-1415)所著《般若波羅蜜多 之要訣現觀莊嚴論俱釋大疏----妙解金鬘》(Shesrab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa man-ngag gi bstan bcos mngon-par-rtogs-pa”i rgyan”grel-pa dang bcas-pa rgya char bshad-pa legs bshadgser-gyi-phreng-ba，以下簡稱《金鬘疏》)，以及上述的英文論著，對《現觀論》的“創作”、 “釋名”、“作者”、“性質”、“內容”、“思想”、“相關注疏”，以及“此論對印、藏佛學的影 響”等八方面，作一綜觀性的初步探討，以爲今後進一步譯注研究之基點。

　　二、《般若經》之發展與《現觀莊嚴論》之創作

　　近代西方學者研究印度佛學中的《般若波羅蜜多》文獻之後指出：《般若波羅蜜多》文獻在印度的 發展，前後經曆了一千多年之久，約略可區分爲四個時期。最古老的般若經是《八千頌般若波羅蜜多經》 (Astasahasrika prajnapar-amita-sutra)(注3)。這部根本般若經共有卅二章，其中某些部份的構作 時期，可能要追溯到紀元前一○○年左右，其他的篇章則是後來逐漸添增的。整部經典的編纂約曆時二 個世紀以上(注4)。大約在紀元之初，《八千頌般若波羅蜜多經》這部根本經典，開始被增編成《大品 般若經》的形式，也就是我們今日所習見的《十萬頌般若波羅蜜多經》 (Satasahasrika prajnaparamita-sutra)、《二萬五千頌般若波羅蜜多經》(Pancavimsatisahasrika prajnaparamita-sutra)和《一萬八千頌般若波羅蜜多經》(Astadasasahasrika prajnap-aramita-sutra)。 這叁部般若經的內容其實是一樣的，只不過增編部份的重覆語句詳略各有 不同而已。《十萬頌》中，至少有八萬五千頌(約五分之四)屬于重覆語句的形式，有些地方語句的重 覆竟然長達數百貝葉之多。《二萬五千頌》和《一萬八千頌》重覆的部份較少，有時候僅將法數一頭一 尾列出而已，所以篇幅較短。在中亞地帶，《一萬八千頌》似曾廣受歡迎；然而曆來的印度大德在注釋 般若經時，顯然比較偏好《二萬五千頌》(注5) 。或許是因爲它的內容豐富，便于組織發揮，而且經文 也長短適中的原故吧！《大品般若經》的編纂約經曆了叁個世紀，其中組合了不同時期形成的作品，而 這些作品的內容往往是彼此不相連貫的，有時甚至從某個主題猝然跳至另一主題。編排的紊亂、卷帙的 龐大以及冗長的重覆，使得思想原本就深奧難懂的《大品般若經》，更加不易理解和憶持(注6)。 關于 這一點，印度著名的般若學者師子賢(Haribhadra，約公元九世紀)，在《八千頌般若波羅蜜多現觀莊 嚴論光明釋》(Abhisa-mayalan-karaloka, rGyan-snang，以下簡稱《光明釋》)中說：“我曾聽說： 聖者無著(Asanga約400-470A.D.)雖解一切聖教義理並獲證悟，但總覺般若經義莫測高深；因爲般若 經的經文重覆之處甚多，而不重覆之處，經文主題也不易認清。無著因而心中悶悶不樂，特爲此事觀修 聖者彌勒。(修成之後，當面請教彌勒)于是，彌勒便爲他造般若經釋----《現觀莊嚴論》。無著聽完 此論以後，又爲世親(Vasubandhu，約420-500 A.D.)等人解說。”(注7)這個傳說是真是假姑且不論， 至少它暗示了：《大品般若經》的確是一部很難理解的經典。爲了克服上述的困難，使人容易了解般若 經義，大乘學者勢必要采取一些應變的措施。應變的方式之一，就是使般若經的體裁朝精簡的型式發展， 例如像《金剛經》(Vajrac-chedika)與《心經》(Hrdaya)等簡短而又充滿哲學意味的經典；另一種 方式，就是不直接將《大品般若經》改成精簡的型式，而把它濃縮精煉，提出綱要，並有系統地將這些 要義全部貫通起來，作成一部綱要性的般若經釋。《現觀莊嚴論》大概就是在這種時代背景下創作出來 的一部論典(注8)。

　　叁、《現觀莊嚴論》論名略釋

　　《現觀莊嚴論》只是簡稱，論的全名是《般若波羅蜜多之要訣現觀莊嚴論頌》 (Abhisamayalankara-nama-prajnap-aramitopadesa-sastrakarika) 。 顧名思義，《現觀莊嚴論》 就是《般若波羅蜜多經》的論義、教授或口訣(upadesa, man-ngag)。 此處所說的《般若經》，雖然 也包含《十 萬頌》和《八千頌》，但主要的還是指《二萬五千頌》；它相當于竺法護譯的《光贊般若 波羅蜜多經》(286 A.D.)、竺叔蘭譯的《放光般若波羅蜜多經》(291)、什譯的《摩诃般若波羅蜜 多經》-----《大品般若經》(404)，或奘譯的《大般若經

　　第二分》(600-663)。“現觀”之梵語爲 abhisamaya，是由abhi(向，對)+sam (聚，集)+語根I (去，行)組合而成的。其意爲“契合”或 “融合”。此處是指，能觀的智與所觀的真實性契合爲一的狀態，也就是現證或親證的意思。這部論以 八個現觀的意義來貫通整個《般若經》，寫得非常巧妙。此論共分八品，每品下分若幹要義，總計有七 十要義。這“七十義”就是《般若經》的“莊嚴”。宗喀巴在《金鬘疏》中解釋說：“所謂“莊嚴”， 是一種譬喻的名稱。如人天生麗質，又配戴上手镯等美飾，當他在明鏡中映現時，衆人見了，必然心生 歡喜。在這個譬喻裏，“天生麗質”象征奧妙的“般若經體”，“美飾”象征“七十義”，“明鏡”象 征《現觀論》。當“般若經體”和“七十義”在此論中顯現出來的時候，學者們見了必然心生喜悅，所 以稱爲“莊嚴”。《大乘莊嚴經論》說：“如人麗質加莊嚴映明鏡中，衆人見已生起最勝之歡喜，如是 善說開顯妙法諸要義，故諸智者于此亦生最勝喜。”(注9)

　　四、《現觀莊嚴論》之作者

　　《現觀論》的作者是誰？學術界對于這個問題頗多爭議，不過約略可歸納爲如下叁種看法：一、藏 傳《現觀論》是彌勒(Maitreya)的作品，是著名的“慈氏五論”之一(注10)。布敦(Bu-ston， 1290-1364A.D.)于其《善逝教法史》(bDe-gs…

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