《现观庄严论》初探
陈玉蛟
中华佛学研究所研究员
中华佛学学报第二期(1988.10出版)
提要
《现观庄严论》是一部对印、藏佛学影响非常深远的大乘论典。本文拟对此论之“创作”、“释 名”、“作者”、“性质”、“内容”、“思想”、“相关注疏”，以及“此论对印藏佛学之影响”等 数方面，作一综观性的初步探讨，并提出下面几点看法：
一、《现观论》是一部纲要性的《大品般若经》释。将它与《瑜伽师地论．摄事分》比较，可以看 出：《现观论》确实具本母( `matrika` )的性质，它相当于择摄《大品般若经》宗要的本母摄颂。 《现观论》之于《大品般若经》，犹如《摄事分》中“契经事”的本母摄颂之于《杂阿含》。
二、《现观论》以“诸法无自性”的中观思想为主，兼采瑜伽观行及其次第；它很可能是后期印度 大乘佛学“瑜伽行中观派”思想的滥觞。
三、由于
《现观论》的性质与《摄事分》中“契经事”的本母摄颂相似；
《现观论》以中观思想 为主，兼采瑜伽观行次第；
《现观论》的某些内容与《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗 达磨集论》等瑜伽学派的根本论典十分接近；因此笔者主张：《现观论》的作者是一位博通中观与瑜伽 学说的大思想家。至于他究竟是偏重瑜伽实践的中观学者，或是深受龙树学说影响的瑜伽师，乃至于他 是否托名弥勒，这就很难断言了。
一、前言
从多罗那他(Taranatha，1575-1634A.D.)《印度佛教史》(Dam-chos ”phags-yul du ji-ltar dar tshul)第卅章，与现存《现观庄严论》( Abhisamayalankara, mNgon-par rtogs-pa”irgyan) 印、藏注疏的数量看来，《现观论》是对印、藏佛学影响非常深远的一部大乘论典。民国廿六年，法尊 法师将它译成汉文，并附上略释刊行流通，然而后继乏人，殊为可惜。关于《现观论》的研究，近四、 五十年来国外已有相当显著的成果，例如：1.E. Obermiller有：(a)“弥勒在《现观论》中阐明的般若 经义”(1913)(b)“《现观论》第一、二、三品的解析”(1933-43)2.G. Tucci有： (a)“弥勒与无 著的某些教义”(1930 )(b)“师子贤的《现观庄严之光明》”(1932) 3.E. Conze有： (a)《现观论》(梵本英译，1954) (b)“弥勒的《现观论》”(1954)(c) “《现观论》”傍注(1957)(d) 改写本《大品般若经》(梵本英译，1966)(e)《般若波罗蜜多文献》 (1971)4. N.R. Lethcoe有： “关于《现观论》、改写本《大品般若经》与未经改写的汉译本《大品 般若经》之间关系的一些看法”(1976)(注1)在东洋的日本方面如：天野宏英、真野龙海、田端哲哉 等学者也有可观的研究成果(注2)。本文根据宗喀巴(Tsong-kha-pa, 1359-1415)所著《般若波罗蜜多 之要诀现观庄严论俱释大疏----妙解金鬘》(Shesrab-kyi-pha-rol-tu-phyin-pa man-ngag gi bstan bcos mngon-par-rtogs-pa”i rgyan”grel-pa dang bcas-pa rgya char bshad-pa legs bshadgser-gyi-phreng-ba，以下简称《金鬘疏》)，以及上述的英文论著，对《现观论》的“创作”、 “释名”、“作者”、“性质”、“内容”、“思想”、“相关注疏”，以及“此论对印、藏佛学的影 响”等八方面，作一综观性的初步探讨，以为今后进一步译注研究之基点。
二、《般若经》之发展与《现观庄严论》之创作
近代西方学者研究印度佛学中的《般若波罗蜜多》文献之后指出：《般若波罗蜜多》文献在印度的 发展，前后经历了一千多年之久，约略可区分为四个时期。最古老的般若经是《八千颂般若波罗蜜多经》 (Astasahasrika prajnapar-amita-sutra)(注3)。这部根本般若经共有卅二章，其中某些部份的构作 时期，可能要追溯到纪元前一○○年左右，其他的篇章则是后来逐渐添增的。整部经典的编纂约历时二 个世纪以上(注4)。大约在纪元之初，《八千颂般若波罗蜜多经》这部根本经典，开始被增编成《大品 般若经》的形式，也就是我们今日所习见的《十万颂般若波罗蜜多经》 (Satasahasrika prajnaparamita-sutra)、《二万五千颂般若波罗蜜多经》(Pancavimsatisahasrika prajnaparamita-sutra)和《一万八千颂般若波罗蜜多经》(Astadasasahasrika prajnap-aramita-sutra)。 这三部般若经的内容其实是一样的，只不过增编部份的重覆语句详略各有 不同而已。《十万颂》中，至少有八万五千颂(约五分之四)属于重覆语句的形式，有些地方语句的重 覆竟然长达数百贝叶之多。《二万五千颂》和《一万八千颂》重覆的部份较少，有时候仅将法数一头一 尾列出而已，所以篇幅较短。在中亚地带，《一万八千颂》似曾广受欢迎；然而历来的印度大德在注释 般若经时，显然比较偏好《二万五千颂》(注5) 。或许是因为它的内容丰富，便于组织发挥，而且经文 也长短适中的原故吧！《大品般若经》的编纂约经历了三个世纪，其中组合了不同时期形成的作品，而 这些作品的内容往往是彼此不相连贯的，有时甚至从某个主题猝然跳至另一主题。编排的紊乱、卷帙的 庞大以及冗长的重覆，使得思想原本就深奥难懂的《大品般若经》，更加不易理解和忆持(注6)。 关于 这一点，印度著名的般若学者师子贤(Haribhadra，约公元九世纪)，在《八千颂般若波罗蜜多现观庄 严论光明释》(Abhisa-mayalan-karaloka, rGyan-snang，以下简称《光明释》)中说：“我曾听说： 圣者无著(Asanga约400-470A.D.)虽解一切圣教义理并获证悟，但总觉般若经义莫测高深；因为般若 经的经文重覆之处甚多，而不重覆之处，经文主题也不易认清。无著因而心中闷闷不乐，特为此事观修 圣者弥勒。(修成之后，当面请教弥勒)于是，弥勒便为他造般若经释----《现观庄严论》。无著听完 此论以后，又为世亲(Vasubandhu，约420-500 A.D.)等人解说。”(注7)这个传说是真是假姑且不论， 至少它暗示了：《大品般若经》的确是一部很难理解的经典。为了克服上述的困难，使人容易了解般若 经义，大乘学者势必要采取一些应变的措施。应变的方式之一，就是使般若经的体裁朝精简的型式发展， 例如像《金刚经》(Vajrac-chedika)与《心经》(Hrdaya)等简短而又充满哲学意味的经典；另一种 方式，就是不直接将《大品般若经》改成精简的型式，而把它浓缩精炼，提出纲要，并有系统地将这些 要义全部贯通起来，作成一部纲要性的般若经释。《现观庄严论》大概就是在这种时代背景下创作出来 的一部论典(注8)。
三、《现观庄严论》论名略释
《现观庄严论》只是简称，论的全名是《般若波罗蜜多之要诀现观庄严论颂》 (Abhisamayalankara-nama-prajnap-aramitopadesa-sastrakarika) 。 顾名思义，《现观庄严论》 就是《般若波罗蜜多经》的论义、教授或口诀(upadesa, man-ngag)。 此处所说的《般若经》，虽然 也包含《十 万颂》和《八千颂》，但主要的还是指《二万五千颂》；它相当于竺法护译的《光赞般若 波罗蜜多经》(286 A.D.)、竺叔兰译的《放光般若波罗蜜多经》(291)、什译的《摩诃般若波罗蜜 多经》-----《大品般若经》(404)，或奘译的《大般若经
第二分》(600-663)。“现观”之梵语为 abhisamaya，是由abhi(向，对)+sam (聚，集)+语根I (去，行)组合而成的。其意为“契合”或 “融合”。此处是指，能观的智与所观的真实性契合为一的状态，也就是现证或亲证的意思。这部论以 八个现观的意义来贯通整个《般若经》，写得非常巧妙。此论共分八品，每品下分若干要义，总计有七 十要义。这“七十义”就是《般若经》的“庄严”。宗喀巴在《金鬘疏》中解释说：“所谓“庄严”， 是一种譬喻的名称。如人天生丽质，又配戴上手镯等美饰，当他在明镜中映现时，众人见了，必然心生 欢喜。在这个譬喻里，“天生丽质”象征奥妙的“般若经体”，“美饰”象征“七十义”，“明镜”象 征《现观论》。当“般若经体”和“七十义”在此论中显现出来的时候，学者们见了必然心生喜悦，所 以称为“庄严”。《大乘庄严经论》说：“如人丽质加庄严映明镜中，众人见已生起最胜之欢喜，如是 善说开显妙法诸要义，故诸智者于此亦生最胜喜。”(注9)
四、《现观庄严论》之作者
《现观论》的作者是谁？学术界对于这个问题颇多争议，不过约略可归纳为如下三种看法：一、藏 传《现观论》是弥勒(Maitreya)的作品，是着名的“慈氏五论”之一(注10)。布敦(Bu-ston， 1290-1364A.D.)于其《善逝教法史》(bDe-gs…
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